Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре

В этом смысле мы утверждаем, что именно сознанию человек обязан субъективацией предметного мира. Субъективация в какой-то мере тождественна переживанию, в любом случае она проявляется в нем опытно. Если личность и поступок представляют собой определенную действительность (которая в качестве объекта самосознания обнаруживает себя и в своей собственной объектности), то одновременно и сама личность, и сам поступок становятся – благодаря сознанию – «субъективированными» настолько, насколько сознание обусловливает переживание поступка, совершаемого личностью, и насколько оно тем самым обусловливает переживание личности в ее динамически-причинном отнесении к поступку.

А вместе с тем подобным же образом «осубъективляется» [upodmiotawia sie] и все то, что представляет собой интенциональный «мир личности». Мы можем рассматривать этот мир как в его объектной значимости, так и на основе сознательностного отражения. В то же время, однако, этот мир, поскольку он становится содержанием переживания, входит в итоге в круг собственной субъектности каждого человеческого «я». Так друг на друга наслаиваются, но одновременно и, незаметно отслаиваясь, отличаются друг от друга, к примеру, горный пейзаж, познавательно отраженный в нашем сознании, и тот же самый пейзаж, переживаемый на основе этого отражения.

Переживание «я» и рефлективная функция сознания

Возвращаясь ко всему тому, что было сказано выше, стоит указать на новую особенность сознания. Речь тут идет об особенности в значении конституируемом, коль скоро ей заметно соответствует еще и новая функция, которая отличается от высвечивающе-отражающей функции, охарактеризованной нами выше. Назовем эту особенность рефлективной [refleksywna] (19), приняв одновременно во внимание то, что она характеризует собой как просто сознание, так и то, из чего состоит, так сказать, актуальное состояние сознания, – своеобразную сумму или результирующую актов.

Это состояние сознания указывает не только на отражение и на все то, что является отраженным на данный момент, но еще и на переживание, в котором по-особому (ибо опытно) проявляет себя субъектность человека как переживающего субъекта. И в этом смысле рефлективная особенность сознания (или его «рефлективность») означает его своего рода естественный поворот в сторону субъекта, поскольку ведет к выявлению субъектности в переживании.

Рефлективность сознания следует отличать от той «рефлексивности» [refleksyjno's'c], которая присуща человеческому разуму в его познавательных актах. Рефлексия предполагает интенциональность тех же актов или их так называемый познавательный поворот на объект. Если деятельность разума назвать мышлением, то рефлексивным оно будет тогда, когда мы поворачиваемся к только что совершенному акту, чтобы полнее схватить его объектную значимость, а по возможности и его характер, развитие и структуру. Таким образом, рефлексивное мышление становится важным элементом в процессе возникновения всякого понимания и всякого знания – наряду с тем знанием о себе, которое мы назвали самосознанием.

Рефлексия, стало быть, осуществляется неотрывно от сознания, служит ему, что становится совершенно очевидным в свете рассуждений о высвечивающе-отражающей функции сознания. Тогда как если говорить о утверждении переживания, то в этом случае самой рефлексии и рефлексивности будет недостаточно. Происходит специальный поворот в сторону субъекта, которому мы обязаны – вместе с переживанием – особым проявлением субъектности переживающего «я». Эту учрежденную функцию сознания мы и называем рефлективной, то есть поворачивающей все на субъект. В этом же смысле сознание является «рефлективным», а не только «рефлексивным».

Этот поворот к субъекту – как функция сознания – отличен от отражения. В отражении (благодаря самосознанию) тот человек, который является субъектом и составляет свое собственное «я», выступает еще и как объект. Рефлективный поворот сознания содействует тому, что объект этот, именно потому, что онтологически является субъектом, переживая собственное «я», переживает одновременно и себя как субъекта. Утверждая это, мы определяем рефлективность как существенно важный, но вместе с тем и совершенно специфический момент сознания.

Сразу добавим, что этот момент заявляет о себе только там, где мы наблюдаем сознание в его тесной и органичной связи с «бытием», с человеком, и в особенности – с человеком, который действует. Но тотчас же разведем понятия: быть субъектом – это одно, а быть познанным (объективированным) в качестве субъекта (что имеет место еще и в сознательностном отражении) – это совсем другое. И уж, наконец, совершенно иное – переживать себя в качестве субъекта своих актов и своих переживаний (последним мы обязаны сознанию в его рефлективной функции). Различия эти имеют огромное значение для дальнейшего анализа, посредством которого мы постараемся приблизиться ко всей динамической действительности личности и поступка, учитывая также и ту субъектность, которая дана нам в переживаниях.