Сокровенный смысл жизни. Том 4

В буддизме мы видим нечто совсем иное; хотя он и рождается внутри индуистской религии и является типичным продуктом своей области влияния, не только культурным, но и одновременно философским и этическим, его хронология и историческая канва сохранились с удивительной ясностью. Буддизм, то течение, которое начинает возникать в недрах брахманизма, имеет одну основную характеристику, прагматическую характеристику: это течение практическое, он обращен непосредственно к человеку, стараясь избегать каких бы то ни было промежуточных звеньев.

В буддизме мы находим фигуру основателя, которой нет в таких великих религиях, как брахманистская или египетская. Буддизм персонализирован и в этом похож на христианство. Появляется личность, с которой и начинается какое-то идейное течение, направление мысли.

Много раз задавался вопрос, является ли буддизм проявлением пантеизма, политеизма или монотеизма. Соприкасаясь с буддизмом, западные люди приходят в замешательство. Существуют пантеистические представления, согласно которым Божество присутствует во всем, а всё, что мы видим, есть лишь формы Божества. Политеистический подход принимает, что есть части мира, где Бог не так проявлен, но при этом есть множество богов различных уровней, от великих богов, которые правят галактиками, до маленьких, которые поддерживают связи всех маленьких вещей и явлений. А монотеизм – это концепция, предполагающая единственную Сущность, которая связана с Творением не напрямую. Это случай христианства, ведь христианская идея нуждается в посреднике между Богом и людьми, и этим посредником является Христос.

А в буддизме встречаются все три эти концепции сразу: иногда он кажется пантеизмом, иногда – политеизмом, а порой – монотеизмом. И дело не в том, чем он кажется, а в том, что эти три идеи, если их очистить и довести до кульминации, соединяются.

Статуя Будды в музее Сарнатха, IV в. н. э.

Для начала давайте посмотрим на историю жизни Будды, а потом перейдем к «евангелиям[1]». Между историей и «евангелиями» есть существенные различия. И первое же из них состоит в том, что тот, кто пишет «евангелия», заведомо является сторонником той идеи, о которой рассказывает. Но для того, чтобы иметь объективный взгляд, мы сначала должны понимать, какие исторические элементы есть в нашем распоряжении, а потом – что нам могут дать «евангелия». Очевидно, что «евангелисты» любой религии имеют обязательства перед той религией, о которой говорят.

Подобные обязательства порой дают такое понимание, какого не достичь другим путем. Но даже если эти обязательства и приводят к более глубокому пониманию, все же обязательства предполагают заведомое знание предпосылок, то есть автор полагает, что ему известна цель всего этого предприятия.

Сиддхартха Гаутама, Буддха (от санскритского корня Buddhi), как и Христос (от греческого Christ'os), означает «Просветленный». Его личное имя было Сиддхартха, а Гаутама – его жреческое имя. Он принадлежал к знатному роду Шакья. Слово «Сиддхартха» имеет связь с понятием, обозначающим сверхъестественные способности. В Индии считают, что люди обладают скрытыми способностями, которые можно пробудить и которые проявляются через явления, которые мы бы сегодня назвали паранормальными. Эту способность производить феномены связывают с определенными потоками психической энергии, называемыми сиддхи (это те силы, психические способности, которые благодаря своим занятиям обретают йоги). Таким образом, «Сиддхартха» означает «тот, кто владеет силами», «тот, кто может управлять этими силами» или «тот, кто обладает могуществом». «Гаутама» (Готама) можно перевести как «пасущий коров» (потому что происходит от слова go «корова»). «Гаутама» – тот, кто держит коров, кто их пасет, кто их запирает. Для индуизма корова – это символ светлой мудрости, символ «Матери Мира», подобно тому как Христа называют «Агнец Божий»; это ведь не означает, что Христос был ягненком, слово использовано в переносном смысле.