Сон бога. Социально-философское эссе теории энергетической конвергенции

Однако предмет интереса обусловлен не только потребностью и условиями её удовлетворения, но и мерой затраты энергетического потенциала человека. Конкретные субъекты в реальных ситуациях реализации своих интересов оценивают затраты своей энергии (усилий) безотносительно к форме этой затраты во взаимодействии друг с другом. Между социальными группами, между социальной группой и индивидом, между отдельными индивидами, происходит постоянное столкновение интересов (к примеру, затраты как физической, так и условной энергии в семье между мужем и женой).

Между потребностями людей и возможностями их удовлетворения, определяемыми средой обитания, уровнем развития производства и социальными условиями жизни, постоянно воспроизводятся противоречия. Противоречия обусловливают формирование интересов, в которых выражено избирательное отношение социально-экономических субъектов к условиям их жизни и деятельности. Обозначенные нами (в отличие от пирамиды потребностей Маслоу) фундаментальные потребности питания, продолжения рода и признания связывают людей и принуждают вольно, либо невольно к совместной деятельности производства благ, удовлетворяющих потребности всех и каждого в отдельности. Количественная и качественная сторона благ, удовлетворяющая фундаментальные потребности, зависит от позиции социально-экономического субъекта в социальной иерархии. Чем выше позиция субъекта в статусной иерархии общества, тем больше у него возможностей реализовать свои интересы в той или иной сфере деятельности и, в значительной мере удовлетворить свои потребности. Однако «скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается».

Независимо от позиции социальная связь обусловливает зависимость человека (как социально-экономического субъекта) от других в удовлетворении первоочередных жизненно важных потребностей. Человек подчинён социальным институтам, которые предоставляют ему возможность удовлетворять свои потребности. Поэтому каждый человек в той или иной мере испытывает противоречивое чувство к обществу. С одной стороны, человек не желает быть зависимым и постоянно, на протяжении всей своей жизни как было уже замечено стремиться к свободе, то есть к не обременённости социальными связями. С другой стороны, только в обществе человек может удовлетворить свои жизненно важные потребности. Этот противоречивый процесс, если позволительна такая аналогия, можно определить как «прокрустово ложе». Здесь, каждый индивид уникальный по своей природе, обязан подчинить свою свободу общей необходимости. Тем самым, стать в определенном смысле «типичным», оставаясь, в то же самое время (в силу природной уникальности человека), самим собой; то есть, чем менее наша деятельность связана с деятельностью других людей, тем она [социально] свободнее и, наоборот, чем больше деятельность наша связана с другими людьми, тем она не свободнее. Другими словами, уникальность индивида отталкивает социум, в котором индивид представляет себя, не иначе как, типичным и зависимым, с другой стороны, социум притягивает индивида, так как только здесь, в социуме, он может удовлетворить фундаментальные потребности признание и продолжение рода. Поэтому идеи или принципы удовлетворения потребностей, то есть условия совместной деятельности, мы и определяем в качестве основных базовых ценностей индивида, которые, в свою очередь, являются основой формирования, так называемых в социологии, социальных групп. Социальная среда, по определению П. Бурдье производит «систему приобретенных предрасположенностей» или, габитус, продукты которого «всегда лимитированы историческими и социальными условиями», а даваемая им (габитусом) свобода обусловлена и условна10.

Стало быть, активный субъект в определенном поле совместной деятельности – это носитель социальной энергии – напряженности, в которой он выступает как отдельный частный индивид, наделенный единичной волей, представленной частным интересом в системе социальных отношений и, одновременно, как представитель определенной группы, выразитель общей воли (нравственности), общего интереса «коллективного субъекта». При этом противопоставлении внутреннего (волевого) и внешнего (нравственного) в субъекте, в момент деятельности, то есть непосредственного контакта с контр субъектом, а именно коллективным субъектом, антагонизм их интересов «снимается», так как они являются разными полюсами единого пространства, – поля взаимодействия. Взаимодействие, таким образом, есть снятие «антагонистичности» (несовместимости). Взаимодействия субъектов будет тем эффективнее, чем выше справедливость во взаимодействии, то есть беспристрастная согласованность их интересов, а значит, будут более устойчивы социальные связи и возникающие в определенном контексте социальные отношения.