Социальная и психологическая работа с кризисной личностью. Методическое пособие

Представление о личности “как о совокупности общественных отношений”, “системного образования”, “целостного образа себя” не является чем-то новым.

Личность, в соответствии с теорией марксизма-ленинизма и материалистической психологии, определяется как совокупность общественных отношений. Определение личности как совокупности отношений, на самом деле, не является пионерской идеей классиков диалектического материализма. Эта идея наиболее глубоко как на уровне концептуальном, так и на уровне психотехническом, разработана в классическом буддизме. Именно Будда Шакьямуни разворачивал, изменял, трансформировал личность через осознание того, что она является совокупностью отношений. Понятие упаданы в буддийской психологии показывает, как личность сканируется через определенные отношения и любое отношение проявляет состояние, структуру, динамику личности. Любой внешний акт выявляет внутреннюю структуру личности: отношение к себе, отношение к своему телу, отношение к другим людям, отношение к тому, что происходит…

Все психотехническое пространство буддизма может рассматриваться, прежде всего, как способ создания покоя и ощущения центрированного сознавания, не-вовлечения в свои мысли, эмоции, желания.

Главное свойство личности - ее атрибутивный характер - личность является не субъектом, но атрибутом. Именно в связи с этим самым важным тезисом в трактовке личности выступает та внешняя по отношению к субъекту оболочка, которая нами преподносится как система идентификаций.

По отношению к подлинному субъекту (к сущности, бытийному сознанию) личность человека выступает в качестве объектной, состоящей из мотивационных отношений многокомпонентной структуры, которая может как транслировать, так и трансформировать подлинные субъектные проявления человека…

Вопрос “Кто же является подлинным субъектом?” в последние 3 тысячелетия волнует продвинутые умы различных психодуховных традиций. В психологии для обозначения субъекта используют, например, термины “сущность”, “внутреннее Я”, “психический Центр”, “Наблюдатель”, “Самость”, “узел сознания”, “Я-сознание” и др. Сущность и личность - это различные психические инстанции. Для современнной психологии важно не только описание личности, но и вычленение сущности как наиболее важного компонента в том содержании, которое мы обозначаем как человек.

Нам трудно в настоящий момент найти качественное описание, темм более опркеделение сущности. Вне сомнения это пространство чистого сознания, из которого все остальное является неким разорачиваемым в перцептивном поле содержанием. Мы можем обозначить это сознание бытийным, т.к. именно его присутствие дает нам некое чувство присутствия, “бытия в здесь” и при это любое со - бытие является фактом рапаковывания сознания в феноменальном поле жизни.

Факт о - сознания при этом является процессом наполнения сущности объектным или объективным содержанием. В качестве объективного содержания выступает системы идентификации со структурами материальногоЮ социального и духовного Эго, эмоционально переживаемые ценности, включенные в эти структуры, базовые тенденции личности и поведение, которое является реализацией этих систем.

Личность возникает и формируется в области предметного содержания, когда бытийное сознание локализовано на субъектном поле субъект-объектного взаимодействия. Личность живет (рождается, развивается, умирает) в плане феноменов, существования. Существование является постепенным освоением структур идентификаций - материального, социального и духовного планов. Сущность как бытийное сознание неизменно пребывает в плане ноуменов, дофеноменального присутствия.

Характерное для отечественной психологии отождествление личности и бытийного сознания - сущности (внутреннего Я) человека означает утрату, тотальное отчуждение личности от ее сущности, феноменального объекта от субьекта. Различение личности и сущности, внешнего и внутреннего Я человека означает одновременно постановку проблемы взаимодействия между этими психическими инстанциями. Важные психологические феномены, характеризующие динамику содержания на границе между личностью и бытийным сознанием, - это так называемые феномены ложного и подлинного самоотождествления.

От общих рассуждений, которые вне соснения важны для наших дальнейших изысканий в психологии, сразу обозначим некую структуру, которая при первом приближении раскрывает наше понимание личности (См. рис. 1)

Рис.1. Мандала личности.

Круг, как известно, во всех мистических учениях, религиозных системах, является мандалой совершенства, символическим выражением cовершенной жизни. В архаических представлениях это мандала солнца.