Социальные функции священного

Ксенофонт. Анабасис, II, 2, 9. "°2 Robertson Smith. R. Sem., p. 417. О скифском жертвоприношении см. Герод. IV, 60; у некоторых племен Алтая жертве перебивали позвоночник. См. Kondakoff Reinach.

Antiquites de laRussie Meridionale, p. 181. ":i Паве. VIII, 37, 5. Robertson Smith. Rel. Sem., p. 368. "4 Mannh. W. F. K., S. 28 и далее. Rohde. Psyche, p. 393. Dieterich. Nekyia, S. 197 и далее, и т. д.

~"г> Плутарх. О Исиде и Осирисе, 15, 17. Mannh. W. F. К., II, 52.Wiedemann. /Eg. Zeitsch., 1878, S. 89. Cp. Morgan-Wiedemann. Negada, S. 215. Cp. Frazer. Gold. Bough, II, p. 90. 45

оставалось видимым и осязаемым. А оно, в свою очередь, благодаря посвящению тоже было наполнено сакральной силой, исключающей его из профанного мира. В общем, жертва после заклания уподоблялась покойнику, душа которого обитает одновременно в ином мире и в только

что умершем теле. Поэтому ее останки окружались религиозным почитанием207 - им воздавали почести. Умерщвление оставляло после себя сакральный материал, и именно он, как мы сейчас увидим, служил для развития полезного действия жертвоприношения. Его подвергали двойному ряду операций. То, что осталось от животного, принадлежало либо относилось полностью сакральному миру, или же относилось полностью профанному миру, или же делилось между тем и другим.

Выделение доли сакральному миру, божествам-покровителям или зловредным демонам осуществлялось разными способами. Один из них состоял в создании материального контакта между определенными частями тела животного и жертвенником бога либо какими-то предметами, специально посвященными ему. При древнееврейском хапгтат праздника Йом-Киппур, как описано в первых стихах главы 4 книги Левит208, священник, приносящий жертву, обмакивает палец в поданную ему кровь и окропляет этой кровью семь раз перед завесой, а затем слегка окропляет рога жертвенника209. Остальное выливается к подножию жертвенника олы, расположенному у входа. При обычном хаттат священник кропил кровью рога жертвенника олы210. Кровь жертв для приношений олы и шеламим просто выливалась к подножию жертвенника211. В других случаях ею мазали священный камень или изображение бога212. В Греции при жертвоприношениях водным божествам давали крови стечь в воду213 либо, собрав кровь в кубок, выливали ее в море214. Содрав с жертвы шкуру, ее могли надеть на идола215. Этот обряд наблюдался, в частности, при церемониях, когда в жертву приносилось священное животное - кстати, независимо от формы идола216. Во

207 208

Герод. III, 91. См. известные факты: Frazer. Gold. Bough, II, p. 112 и далее. Лев. 4, 5, 7, 16-19; 17, 11. На последний стих часто ссылаются, утверждая, что искупительная ценность жертвоприношения заключалась в крови. Но этот текст означает только, что вылитая на алтарь кровь представляет собой жизнь посвященной жертвы. Исх. 30, 10; Лев. 16, 16. См. в особенности Иерусал. Талмуд, Yoma, Мишна, V, 4, 6. Лев. 4, 25, 30; 8, 15; 9, 9; 16, 19. Иез. 43, 20. Лев. 1, 5; 9, 12. - Лев. 3, 2.

Обычай раскрашивать некоторых идолов в красный цвет, несомненно, происходит от этого первоначального помазания. См. Frazer. Paus. Ill, p. 20 и далее. Герод. IV, 62. Sprenger. Das Leben und Lehre des Mohammad, T. Ill, S. 457; Miss Kingsley. Travels in West Africa, p. 451. CM. Marillier. Rev. hist, des relig. 1898, I, p. 222 и т. д.

Stengel, p. 121; Michel. Recue.il d'inscriptions grecques, 714, 37 (Миконос). Ср. Rev. Mart. J. Hall. Through my Spectacles in Uganda. Lond: 1898, p. 96, 97 (Багандас). 2M Athenee, IV, 261, D.

215 Robertson Smith. Rel. Sem. 435 и далее. Ср. Muller-Wieseler. Denkmaler, I, PI. LIX, 299, 6, изображение Геры в козлиной шкуре АСуорауск;.

"И g

Например, в Фивах. Герод. II, 42. 46

209 210 211 212 213

всяком случае, убитую жертву мыслили так же, как мыслили ее перед посвящением217. При заклании ола помощники, разрезав жертву на куски, преподносили их вместе с головой жертвы священнику, который водружал их на жертвенник218. В ритуале шеламим приносимые священнику части получили характерные названия: терума - дар возношения, тенуфа - дар потрясания219. Другим средством считалось предание огню. Во всех древнееврейских жертвоприношениях, в то время как кровь полностью предназначалась

220

для окропления и выливания , жир и внутренности сжигались на огне жертвенника221. Части, посвящаемые таким образом богу, воплощавшему освящение, поступали к нему в виде благоуханного дыма222. Когда бог принимал участие в жертвоприношении, считалось, что он реально и вещественным образом ест жертвенное мясо; это было "его мясо"223. Гомеровские

224 225

поэмы показывают нам богов восседающими на жертвенных пирах224. Вареное мясо225, предназначенное для бога, предлагалось ему и ставилось перед ним. Он должен был поглотить его. В Библии несколько раз упоминается, как вспыхивает божественный огонь и все лежащее на жертвеннике исчезает226.