Социальные функции священного

Из мяса, остававшегося после первоначального уничтожения жертвы, изымались и другие части. Часть этого мяса забирал священнослужитель227. Доля священника считалась также долей бога. Для составителей Пятикнижия было очень важно определить, должна ли жертва хаттат быть сожжена или съедена священниками. У Моисея и сыновей Аарона, согласно книге Левит228, на этот счет возникли разногласия. Оба обряда явно имели один и тот же смысл229. Точно так же в 217 Varro. De R. R. I, 29, 3.

Лев. 1, 6, 8, 9; 9, 13; Исх. 29, 17. Кости разламывать не полагалось: Исх. 12, 46. Числа 9, 12. Лев. 1, 14; 9, 21; 10, 14, 15; 14, 12, 21.

См. выше, с. 72. Известны библейские запреты есть кровь, потому что она есть жизнь и она принадлежит Богу. 1 Цар. 14, 32, 33; Втор. 12, 23; Лев. 17, 11. Быт.

9, 2-5. Ср. Вергилий. Георгики II, 484. Сервий. Ad Aen., Ill, 67; V, 78. Ср. Ellis. Ewe Speaking Peoples, p. 112. Cp. Marillier. "La place du totemisme" etc. Rev. d'hist.

des relig. 1898, p. 351. '21 Лев. 3, 3, 4, 16 и ел.; 7, 23; 9, 19, 20. О шеламим: Лев. 4, 8 и ел., 19, 31; 9, 10.

В Греции: Stengel. Op. cit., p. 101; Paton. Cos, 38; Гесихий. (ev6pcna - орошенный)

Герод. IV, 62. ~22 Лев. 1, 9, 13, 17; 2, 9 и ел.; Пс. 66, 15. Ср. Ис. 1, 13. Ср. Clermont-Ganneau, "Inscript.

de Kanatha" in С. R. de I'Ac. des Inscr. 1898, p. 599. Ил. А. 301; 549 и ел. 223 Лев. 21, 8, 17, 21. Иез. 44, 7. Герод. IV, 61.

Ср. в отношении Hirpi Sorani (сорских

гирпинов) и способа, каким волки уносили мясо жертвоприношений: Mannhardt. W. F. К. II, S. 332. "4 Оа. Г, 51 и ел. Н, 201 и ел, далее.

В древнееврейском ритуале жертву варили или сжигали. О вареных жертвах см. 1 Цар. 2, Герод. IV, 61.

См. выше, с. 58. -"Исх. 29, 32 и ел; Лев. 1, 8, 14; 1 Цар. 2, 13 и ел. Иез. 44, 29 и ел. С. /. S. 165

в разных местах, 167.Лев. 10, 16 и ел. Ср. 4, 11; 6, 18 и ел.

47

римских искупительных жертвоприношениях жрецы съедали мясо230. В зебах шеламим священники сохраняли части, отдельно предлагаемые Яхве, - плечо и грудь231, тенуфа и терума. Части, предназначенные священникам, могли быть съедены только ими и членами их семей, причем только в освященном месте232. Греческие тексты содержат множество не менее точных сообщений о частях животных, жертвоприношений и так называемых бескровных жертв, предназначенных жрецам233. Несомненно, некоторые обряды выглядят весьма упрощенно. Жрецы уносят свою долю. Шкуры жертв, соответственно, приносят им доход, а ритуальное изъятие начинает походить на оплату, выплачиваемую священнику верующими за оказанные ритуальные услуги. Есть, однако, основание полагать, что жрецы и в этом случае были еще агентами, представителями и заместителями бога. Так, посвященные в таинства Вакха, придя в состояние одержимости, разрывали и пожирали жертвы234. Как жреческую

235

долю, возможно, следует рассматривать и различные подношения жертвенных частей царям или святым семействам236.

Цель сжигания останков жертвенного животного или поедания этих останков жрецом состояла в тотальном устранении из мирской среды. Как и душа, ранее освобожденная жертвоприношением, они благодаря этим действиям направлялись в сакральный мир. В некоторых случаях уничтожение и соответствующее устранение из профанного мира затрагивало все тело жертвы, а не только некоторые ее части. При

и о 947

древнееврейской ола и греческом холокаусте жертву сжигали на алтаре или в священном месте целиком, ничего не отделяя от нее. Священнослужитель, вымыв внутренности и конечности животного, клал

229

Спор был разрешен так: эту жертву следовало сжигать "вне стана", после того как кровь принесена в святилище, то есть вне жертвоприношения Дня искупления. В других случаях мясо принадлежало священникам. Лев. 6, 30; 10, 18. Ср. 4, 21; 8, 17; 4, 11.

230 Ср. Act. /r. Arv. a. 218. (С. I. L., VI, 2104) (etporcilias piaculares epulat, sunt et sanguinem postea - "после едят мясо поросенка - умилостивительной жертвы и затем [пьют] кровь"). Serv. Ad Aen. Ill, 231.

231 Исх. 29, 27 и далее. Лев. 1, 13, 29 и далее; 10, 14; Числа 5, 9; 6, 20; 18, 8 и далее; Втор. 18, 3.

232

Лев. 6, 19, 22: только мужчины могут есть хаттат, и надо, чтобы они были чисты. К жертвам шеламим (10, 14) допущены и женщины-коганим, но есть мясо жертв следует на чистом месте. Мясо всегда варится в священном помещении: Иез 46 20.

233

Paton. Cos. 37, 21, 51; 38, 2, 5; 39, 10 и далее. Michel. Op. cit., 714 (Миконос), 726 (Милет). В. С. Н., 1889, р. 300 (Синоп); Павсаний, V, 13-2. - Stengel. "Zunge des Opfertier". Jahrb. f. Phil. 1879, S. 687.

9ЧЛ.

Rohde. Psyche, II, p. 15. 235Герод. IV, 161; VI, 57. 237 Paton. Cos. 38, 17.

237 Plut. Qu. Simposiacee, VI, 8, 1 (Смирна). Вергилий. Энеида, VI, 253. Serv. Ad /ос. Ср. Tautain, in

Anthropologie, 1897, p. 670. В Септуагинте ола переведено как холокауст.

48

их на огонь, где они и сгорали238. Это жертвоприношение иногда называлось калил (КаЫ) (всесожжение), то есть полное239.