Социальные функции священного

при других жертвоприношениях. Но жертвенник был разделен красной линией. Кровь хаттат лили к подножию алтаря, а кровь всесожжения на алтарь356. Это две формы религиозного обряда, различие между которыми было не очень глубоким. Действительно, как показал это Робертсон-Смит, чистое и нечистое - это не взаимоисключающие противоположности: это две стороны религиозной реальности. Религиозные силы характеризуются интенсивностью, значимостью, степенью проявленности. Тем самым они отделяются одна от другой. Но это касается того, что их составляет, направление же их действия не обязательно предопределено их природой. Они могут действовать как во благо, так и во зло. Это зависит от обстоятельств, используемых обрядов и т. д. Это объясняет, почему один и тот же механизм жертвоприношения удовлетворяет весьма различные религиозные потребности. Он имеет такой же двойственный характер, как и сами религиозные силы. Он способен творить добро и зло. Жертва в равной мере может представлять смерть и жизнь, болезнь и здоровье, грех и честь, ложь и истину. Она - средство для концентрации религиозного начала; она его выражает, воплощает, является его носителем. Воздействуя на жертву, действуют на религиозное начало, управляя им: либо привлекая и впитывая, либо изгоняя и исторгая. Этим же объясняется, как при помощи соответствующих приемов эти две формы религиозности могут переходить одна в другую и почему обряды, которые в некоторых случаях выглядят противоположными, иногда бывают почти неразличимы.

356 Иерусал. Талмуд, Маазер Шени, VI, Гемара (см. Schwab, p. 247). Ср. Мишка, Миддот, цит. там же.

КАК СХЕМА ИЗМЕНЯЕТСЯ

В ЗАВИСИМОСТИ ОТ СПЕЦИАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Мы только что показали, как наша схема изменяется применительно к различным религиозным статусам того, кого напрямую затрагивает результат жертвоприношения, кем бы ни было это лицо. Но мы не ставили перед собой цели узнать, кем, собственно, является участник ритуала. Нас интересовало только, имел ли он до церемонии сакральный статус или нет. Однако легко догадаться, что жертвоприношение не будет одинаковым в случаях его направленности на изменение статуса жертвователя и на достижение некоторой цели, в которой жертвователь заинтересован. Значит, функции жертвоприношения должны быть специализированы. Посмотрим, какие вследствие этого образуются различия. Персонифицированными мы назвали жертвоприношения, которые напрямую касаются самой личности жертвователя. Из этого определения следует, что все они обладают одной общей чертой: коль скоро жертвователь - причина и цель обряда, действие начинается с него и

заканчивается на нем. Это цикл, замкнутый на жертвователе. Конечно, нам хорошо известно, что хотя бы дух жертвуемого предмета всегда посвящается богу или религиозной силе, которая приходит в действие во время жертвоприношения. Тем не менее акт, совершаемый жертвователем, выгоден непосредственно ему.

Кроме того, при всех видах такого жертвоприношения в результате церемонии жертвователь улучшает свое положение: он либо уничтожает терзавшее его зло, либо на него нисходит благодать, либо он обретает некую чудесную силу. Существует даже немалое число ритуалов, содержащих специальную формулу, объявляющую об изменении статуса жертвователя или о внезапном избавлении357, содержащую также информацию о способе, которым жертвователь возвращается в мир

357 Известно, что одна из основных тем в книгах пророков и псалмах - это "смерть", в которую погружен верующий до возврата Яхве (ср. Иез. 37, 2; Иов 33, 28 и комментарий в Иерусал. Талмуде, Баба Камма, VII, 8 (4) (Гем.). См. Пс. 116 весь и Пс. 117 начиная с 17: "Не умру, но буду жить..." Мы полагаем, нет необходимости приводить формулы католической мессы. 70

живых358. Произносятся подобные формулы либо в момент завершения обряда, либо в торжественный момент посвящения. Иногда причащение даже влечет за собой отрешения от собственной личности. Съедая освященную пищу, где, как считается, пребывает бог, жертвователь поглощает его. Он становится одержим им (каш%осЛ ?к той беои ylveToa "одержимый божеством")359, как жрица храма Аполлона на акрополе Аргоса, когда она выпивала кровь жертвенного ягненка. Правда, может показаться, что искупительное жертвоприношение такого действия не оказывает. Но на самом деле "День очищения" - это и "Судный день". Это момент, когда тех, кто избавился от греха путем жертвоприношения, записывают в "книгу жизни"360. Как и в случае посвящения жертвы, связь, которая возникает посредством жертвы между сферой сакрального и жертвователем, возрождает последнего, дает ему новую силу. Тем самым уже изгоняются грех и смерть, и в дело во благо жертвователю вступают добрые силы.