Социальные функции священного

обрядов плодородия полей, той и другой жертвы, могло в некоторых случаях привести к настоящему слиянию обеих церемоний. В подобных случаях обе церемонии проводились с одной и той же жертвой. Именно это и происходило во время праздника Буфоний. Это жертвоприношение имело двойную функцию: оно являлось жертвоприношением по поводу обмолота, поскольку оно начиналось с приношения первых плодов, но конечная его цель состояла в том, чтобы обеспечить плодородие земли. Действительно, из легенды видно, что праздник учредили, дабы положить конец голоду и засухе. Можно даже сказать, что причащение мясом быка преследует эту двоякую цель: позволить употреблять в пищу новые зерна и дать гражданам специальное благословение на будущие полевые работы.

Но продолжим анализ наших данных. Обратимся к третьему моменту обряда. Сопатр, убив быка, убил дух зерна, и зерно перестало прорастать. По словам оракула, второе жертвоприношение должно воскресить убитое животное. Именно поэтому быка набивают соломой: набитый соломой бык421 - это воскрешенный бык. Его запрягают в плуг. Имитация

414 Macpherson. Memorials of Service in Indian, p. 129 и далее. Ср. жертвоприношение быка в полях. Frazer. Gold. В., II, 20, 23, 41.

^ Mannhardt. W. F. К., I, p. 363.

416 Bahlmann. MumterlandischeMcirchen..., S. 294.

417 Hotter. Correspond. Blatt. d. Ces. Anthr., 1896, 4.

418 Frazer. Gold. В., И, р. 21, 28 и далее, 43, 47 и далее.

419 Mannhardt. W. F. К., I, p. 350 и далее; Frazer. Gold. В., I, p. 381 и далее.

420 Зимой дух жил на ферме; Frazer. Gold. В., II, р. 16, 14. 81

вспашки, которую проделывают, проводя его по полю, соответствует разбрасыванию частей жертвы у кхондов. Но надо отметить, что индивидуальное существование быка, его дух, сохраняется и после съедения его мяса, и после того, как его сакральные свойства были переданы полю и распределены по поверхности. Этот дух, тот самый, что вышел из срезанных колосьев, помещается здесь, в набитой соломой шкуре. Этот мотив присущ не только Буфониям. На одном из мексиканских празднеств, чтобы изобразить возрождение духа земли,

422

сдирают шкуру с жертвы и надевают на животное, чья очередь наступит в следующем году . В Лужице на празднике весны, закапывая "покойника", то есть старого бога плодородия, снимают рубашку с изображающего его чучела и сразу же надевают ее на майское дерево423. Вместе с одеждой на него переносится и дух. Таким образом возрождается сама жертва. Эта жертва - сама душа растительности, которая поначалу была сосредоточена в первинах, а затем была перенесена в животное и которую заклание этого животного очистило и омолодило. Таким образом, воскресает и возрождается сам принцип зарождения и плодородия, жизнь полей424.

Что бросается в глаза в этом жертвоприношении, так это та постоянная непрерывность жизни, которой жертвоприношение обеспечивает постояное развертывание во времени и переходы из одного состояния в другое. Как только Дух выходит посредством жертвенного умерщвления, воскресая, он оказывается там, куда направляет его обряд. В Жертвоприношении во время Буфонии он находится в набитом соломой чучеле быка. Когда для воскрешения не существовало специальной церемонии, сохранение части жертвы или бескровного приношения было свидетельством неуничтожимости и присутствия души, пребывающей в этой части жертвы. В Риме сохраняли не только голову октябрьского коня, но и его кровь вплоть до палилий425. Пепел стельных коров, приносившихся в жертву 15 апреля во время Фордицидий, праздника римской богини земли Телус, тоже хранили до этой даты426. В Афинах прятали останки свиней, принесенных в жертву на Фесмо-фориях . Эти останки служили телом для духа, высвобожденного жертвоприношением. Они позволяли завладеть им, использовать его,

4*Н

Ср. Kondakoff et Reinach. Antiquites de la Russie Meridionals, p. 181 (племена Алтая); Герод. IV, 72; Frazer. Golden В., II, p. 42 (Китай). 1Ъ., 94, 220 об обычаях того же типа.

422

Frazer. Gold. В., II, р. 220. 423 1Ь., I, р. 266. 1Ъ., I, р. 257 и ел.

425

Овидий. Фасты, IV, 73 и далее; Проперций, V, 1, 19; Mannhardt. W. F. К, II, р. 314 и ел; Myth. Forsch., S. 189. Палили - пастушеский праздник 21 апреля, в годовщину основания Рима. Овидий. Фасты, IV, 639.

427

Frazer. Gold. В., II, р. 45; Схолии к Лукиану в Rhein. Mus., 1870, p. 548 и далее (Э. Роде); Ср. культ Исиды в Титорее, см.

выше, с. 78, прим. 1.

82

но в первую очередь - сохранить. Периодические жертвоприношения, приурочиваемые ко времени, когда земля обнажается, должны были обеспечивать непрерывность жизни природы, способствуя вычленению и закреплению сакральных свойств, которые необходимо было сохранить и которые через год должны были проявить себя в новых плодах земли, чтобы вновь воплотиться в новой жертве.