Социальные функции священного

эффекта иногда было достаточно причащения. Но обычно оно следует за десакрализацией, которая уже является профанированием. Это очень хорошо видно в брахманическом обряде Варунапрагхаса. Ячмень посвящен Варуне407. Это его пища408. Некогда, говорит миф, люди, которые ели ячмень, заболевали водянкой. Именно благодаря обряду, о котором пойдет речь, они избегли этой опасности4"9. Вот в чем он состоит. Среди прочих приношений410 два жреца делают из ячменных зерен две фигурки в форме барана и овцы. Жертвователь и его жена кладут, первый - на овцу, вторая - на барана, как можно больше пучков шерсти, изображающих женские груди и тестикулы411.

Потом животных приносят в жертву; часть предназначается Варуне, как и другие приношения из ячменя. И тогда остальное торжественно съедают. "Посредством жертвоприношения удаляют"412 Варуну, устраняют его, освобождают тех, кто станет есть ячмень, от "оков", которые он мог наложить на них. Потом, съедая то, что остается от фигурок, вбирают в себя сам дух ячменя. Таким образом, причащение явно добавляется к десакрализации. В этом и в других подобных случаях несомненно существует опасность того, что профанирование объекта могло быть неполным и что, с другой стороны, жертвователь мог получить лишь половинное посвящение. Жертвоприношение выравнивает сакральный статус объекта, который собираются использовать, и жертвователя.

Но во время жертвоприношений, направленных на восстановление плодородия земли413, т. е. направленных на то, чтобы вдохнуть в нее божественную жизнь или активизировать жизнь, которой потенциально

гательный Xcjov EOE06ai ("более целесообразно"). ' См. S. Levi. Doctrine, p. 155, п. 3.

408 Отсюда название обряда: "кормление Варуны".

409 Ш. Б. 2, 5, 2, 1. См. S. Levi, р. 156, п. 1. Т. Б. I, 6, 4, 2, и текст указывает на такое понимание мифа. Мы рассматриваем лишь один из трех обрядов, входящих в состав этой церемонии: другой - купание, идентичное купанию во время заключительной стадии жертвоприношения сомы (см. выше, с. 87), третий - исповедь жены, полностью сравнимый с левитическим испытанием неверной жены. Таким образом, весь праздник имеет ярко выраженный очистительный характер (см. выше, с. 101, прим. 1 и 3).

Все делаются из ячменя; только немногие могут быть из риса. An. шр. сут. VIII,

5, 35.

411 An. VIII, 5, 42; 6, 1 и далее; 10 и далее. Очевидно, эти два изображения представляют дух ячменя, который считают оплодотворяющим и оплодотворяемым (см. Т. Б. 1,

6, 4, 4 об изображении копуляции двух этих животных, посредством которой люди освобождаются от оков Варуны), но достаточно ясного текста на эту тему нет; и хотя содержание обряда ясно указывает на то, что его смысл заключается в магическом сотворении духа ячменя (ср. Ш. Б. 2, 5, 2, 16, где говорится, что баран - это "зримый Варуна" и где речь идет об изображении барана, а не о настоящем баране, как считает Леви: Levi. Doctrine, p. 155, п. 4), тексты не формулируют это значение достаточно четко, чтобы мы могли рассмотреть его подробнее.

412 Aea-ядж (ava-yaj). (Т. Б. 1, 6, 5, 1).

413 Mannhardt. W. F. К., I, р. 350 и далее. 80

эта земля обладает, в этом случае, в противоположность описанным ранее, речь не идет об устранении сакральных свойств. Напротив, данное свойство необходимо сообщить земле. Поэтому в действа такого типа обязательно входят процедуры установления прямой или косвенной связи. Нужно закрепить в почве дух, оплодотворяющий ее. Кхонды, чтобы обеспечить плодородие почв, приносили человеческие жертвы. Части тела делились между разными группами и закапывались в полях414. В других местах землю кропили кровью человеческой жертвы415. В Европе на полях рассеивали пепел Иванова дня, хлеб, освященный в Антонов день416, кости животных, убитых на Пасху или в другие праздники417. Но часто таким образом использовалась не вся жертва и, как во время празднования Буфоний, жертвователи получали свою долю418. Иногда даже им доставалась вся жертва целиком. Это был способ обеспечить земледельцу доступ к выгодам от посвящения и даже, может быть, доверить ему силы, которые он вбирал в себя и которые в иных случаях фиксировали в поле посредством обряда. Впрочем, позже остатки трапезы раскидывали по полям во время сева или вспашки419. Или же делили другую жертву, новое воплощение духа земли, и рассеивали по земле жизнь, некогда извлеченную из нее. То, что возвращалось в землю, некогда и было взято из земли420. Это принципиальное сходство обрядов профанирования первых плодов урожая и