Социальные функции священного

предусматривать как холокауст, то есть передачу богу всей жертвы, так и шеламим, то есть жертвоприношение, где часть отдается жертвователю. С другой стороны, величина жертвы напрямую связана с тяжестью обета. Наконец, особые свойства жертвы зависят от природы ожидаемого результата. Например, чтобы вызвать дождь, приносят в жертву черных коров382 или включают в жертвоприношение черного коня, на которого льют воду383, и т. д. Этому общему принципу можно дать вполне правдоподобное объяснение. Здесь, как и в магическом акте, с которым эти обряды имеют сходство по ряду пунктов, обряд, по сути, оказывает действие сам по себе. Действие производит высвобождаемая сила. Жертва уподобляется вотивной формуле, воплощает ее, наполняет, одушевляет, несет к богам и тем самым становится духом, "транспортным средством"

384

15/0 См. Winternitz. Loc. cit.

379

Самый известный случай - история с дочерью Иеффая. Но и после выполнения добровольного жертвоприношения всегда остается чувство выполненного долга, "снятого обета", по энергичному выражению индуистов. Обычная формула выделения доли божеству, которую произносил жертвователь, когда жрец бросал в огонь какую-то часть, в ведической Индии гласила: "Это богу N., не мне".

Это "благодарственные", хвалебные жертвоприношения Библии. Похоже, в большинстве религий они были довольно малочисленны (см. для Индии: Oldenb. Rel. d. Ved., p. 305, 306). Wilken. Over eene nieuwe Theorie des Offers. De Gids, 1890, p. 365 и далее.

382 Callaway. Rel. Syst. of the Amazulu, p. 59, n. 14. Cp. Frazer. Gold. Bough, II, 42 и т. д. Ср. Marillier. Rev. Hist. Relig., 1898, I, p. 209. Cp. Sahagun. Historia de las cosas de Nueva Espana, II, p. 20.

Hillebrandt. Ved. Rit. Litt., S. 75. С этими фактами надо сопоставить случаи утопления жертвы в воде. В других случаях жертву окропляют каким-то количеством воды: примеры 2 Цар. 18, 19 и далее и т. д. Ср. Kramer. "Das Fest Sinsja und das Feldgebet..." Bull. Soc. Arch. Hist. Ethn. de I'Univ. de Kazan in Globus, 1898, p. 165. Cp. Smirnow et Boer. PopuZat. finnoises, 1898, p. 175.

384 T-

Когда согласно канонам ведического ритуала животному натирают маслом круп, ему говорят: "Пусть хозяин жертвоприношения (жертвователь) отправится (с тобой 75

Мы лишь отметили, как в зависимости от эффекта, который жертвоприношение должно произвести, оно оказывается персонифицированным или же объектным. Посмотрим, как различаемые нами механизмы могут объединяться в единый обряд. С этой точки зрения превосходным примером являются как раз аграрные жертвоприношения. Будучи по сути объектными, они тем не менее, оказывают влияние и на самого жертвователя. Эти жертвоприношения преследуют двоякую цель. Прежде всего, их смысл - дать разрешение обрабатывать землю и использовать ее плоды, сняв соответствующие запреты. Кроме этого, это средство сделать обрабатываемые поля плодородными и сохранить им жизнь после уборки урожая, когда они выглядят мертвыми, как будто с них только что сняли кожу. В самом деле, поля и их плоды считаются в высшей степени живыми существами. В них пребывает религиозное начало, которое дремлет зимой, вновь появляется весной и дает о себе знать во время жатвы, делая тем самым ее невозможной для смертных. Иногда даже это начало представляют в виде духа, который несет охрану земель и плодов; он их хозяин, и отсюда их сакральная неприкосновенность. Поэтому, чтобы жатва или использование плодов стали возможными, его надо устранить. Но в то же время, коль скоро он - это сама жизнь поля, изгнав его, надо его затем воссоздать и закрепить на земле, которой он дает плодородие. Простые десакрализационные жертвоприношения могут выполнить первую задачу, но не вторую. Поэтому аграрные жертвоприношения чаще всего имеют несколько результатов одновременно. В них объединяются различные виды жертв. Это один из случаев, позволяющих лучше всего увидеть ту принципиальную комплексность жертвоприношения, на которой мы не решились бы слишком настаивать. Не претендуем мы и на то, чтобы создать на этих нескольких страницах общую теорию аграрного жертвоприношения. Мы не рискнем предусмотреть все очевидные исключения и не можем разбираться в хитросплетениях исторического развития. Ограничимся разбором одного хорошо известного жертвоприношения, уже ставшего предметом ряда исследований. Это жертвоприношение Зевсу Полнею, которое афиняне совершали во время праздника, известного как Диполии или Буфониизк. Этот праздник386

и) со своим желанием на небо" (An. шр. сут. VIII, 14, 1. В. С. 6, 10, 6. Т. С. 1, 3, 8, 1); комментарий - Т. С. 6, 3, 7, 4. III. Б. 3, 7, 4, 8, где объясняется, что животное отправляется на небо и увозит с собой на крупе обет жертвователя. Жертвенное животное очень часто представляют как посланника людей, это было и у мексиканцев, и у фракийцев Геродота (Герод. IV, 9), и т. д. Наше перечисление объектных жертвоприношений - отнюдь не полное: мы не