Социальные функции священного

устраивался праздник литоболий (ЯШороМсс) в память о богинях Дамии и Ауксезии,

девственницах, чужестранках, прибывших с Крита, которые, согласно преданию, были забиты

камнями во время мятежа460. Иноземные богини замещают собой образ чужака, прохожего,

который часто играет определенную роль в праздниках урожая, а побивание камнями

олицетворяет обряд жертвоприношения. Часто к годичной смерти бога приравнивалось

простое нанесение ран богу. Белен, заснувший в Блюментале у подножия Гюбвиллерс, был

ранен в ногу вепрем, как Адонис; каждая капля крови, вытекшая из его раны, стала цветком461.

Смерть бога - это часто самоубийство. Геракл на Эте, Мелькарт в Тире462, бог Сандес или

Сандон в Тарсе463, Дидона в Карфагене покончили с собой через самосожжение. Праздник в

память Мелькарта отмечался каждое лето; это был праздник урожая. В греческой мифологии

известны S. 280 и ел.

457

Harper. "Die Babylonischen Legenden von Etana, Zu. Adapa", in: Delitzsch. Beitr. z. Assyr., II, 2, C, 22; Cp. Stucken. Astralmythen, II, Lot., S. 89.

Jeremias. Die Hollenfahrt der Ishtar (ср. очищение трупа по канонам ведического ритуала, с. 79, прим. 4).

459

Плут. Об Изиде и Озирисе, § 13 и далее; Frazer. Gold. В., I, p. 301 и далее. Фирмик Матери. Об ошибочности нечестивых верований, погребение Осириса в мистериях культа Исиды. 460 Паве., II, 32, 2.

Fournier. Vieilles coutumes des Vosges, p. 70.

Климент Римский. Recognitiones, X, 24. Ср. Герод. VII, 167. - Movers. Phonizier, I, S. 153, 154, 394 и ел. Pietschmann. Gesch. d. Phonizier; Robertson Smith, p. 373, n. 2. 463 Muller. Rhein. Mus., 1829, S. 22-39. Sandon undSardanapal. 90

богини, носившие титул 'АжхухоцёУГ), то есть "повесившихся" богинь: таковы Артемида, Геката, Елена464. В Афинах повесившейся богиней была Эригона, мать Стафила, бога винограда465. В Дельфах ее звали Харила466. Харила, как говорит сказка, была маленькой девочкой, которая во время голода отправилась к царю просить свою долю из последней раздачи. Он побил ее и прогнал, и она повесилась в уединенной долине. В ее честь и отмечали ежегодный праздник, учрежденный, говорят, по велению Пифии. Он начинался с раздачи зерна. Потом делали изображение Харилы, били его, вешали и закапывали. В других легендах Бог наносит себе увечья, иногда смертельные. Это случаи Аттиса и Эшмуна, который, преследуемый Астроноей, искалечил себя топором.

Персонаж, о чьей смерти рассказывал миф, нередко был основателем культа или первым

жрецом бога. Так, в Итоне Иодама, на могиле которой горел священный огонь, была жрицей Афины Итонии467. И Аглавра в Афинах, во искупление смерти которой отмечали праздник лунтерии, тоже была жрицей Афины. На самом деле, жрец и бог - одно и то же существо. Известно, что жрец, равно как и жертва, может быть инкарнацией бога. Он часто переодевается богом. Но здесь происходит первая дифференциация, некое мифологическое раздвоение божественного существа и жертвы468. Благодаря этому раздвоению бог словно бы избегал смерти.

Вследствие дифференциации другого рода возникли мифы, центральным моментом которых была битва бога с чудовищем или другим богом. Таковы в вавилонской мифологии сражения Мардука с Тиамат, то есть Хаосом469, Персея, убивающего Горгону или дракона Яффы, Беллерофонта, бьющегося с Химерой, святого Георгия - победителя Даджжала47". Это также случай подвигов Геракла и, наконец, всех теомахий. Ведь в этих боях побежденный столь же божествен, как и победитель.

Данный эпизод - одна из мифологических форм жертвоприношения бога. Действительно, эти божественные сражения равнозначны смерти одного единственного бога. Эти сюжеты - сражения и смерти бога -

471

чередуются в рамках одних и тех же праздников .

Истмийские игры, происходящие весной, посвящены памяти Мели-керта или победе Тесея над Синисом. Немейские игры либо поминают

Uzener. Giitternamen, S. 239 и далее.

См. выше, с. 118. " Плут. Греческие вопросы, 12. '" Паве., XI, 34, 2.Однако есть случаи, где поочередно убивают трех божественных персонажей, как

в мифе о Бусирисе и Литиерсе (см. Mannhardt. Myth. Forsch., S. 1 и ел): Бусирис и Литиерс убивают чужеземца, их убивает Геракл, а позже он кончает с собой. Halevy. Recherches bibliques, p. 29 и ел; Jensen. Kosmologie, p. 263-264; Gunkel.

Schopfung und Chaos; Delitzsch. Das babylon. Weltschripfungsepos, 1896. "" Clermont-Ganneau. "Horns et Saint-Georges".

Rev. archeol, 1876, II, p. 196, 372; I,

p. 23; Bibl. Ее. hautes et., t. 44, p. 78, 82.

Stengel. Op. cit., p. 101 и далее.

91