Социальные функции священного

смерть Архемора, либо отмечают победу Геракла над немейским львом. Иногда этим боям сопутствуют одни и те же события. За поражением чудовища следует женитьба героя, Персея - на Андромеде, Геракла - на Гесионе; впрочем, невеста, которую отдают в жертву чудовищу и которую освобождает герой, - то же самое, что и Майская невеста (Maibraut) немецких сказаний, преследуемая духами дикой охоты. В культе Аттиса сакральная свадьба следует за смертью и воскрешением бога. Эти бои происходят в сходных обстоятельствах, и цель у них одна. Победа юного бога над древним чудовищем - это обряд праздника весны. Праздник Мардука в первый день месяца нисана воспроизводил его победу над Тиамат472. Праздник святого Георгия, то есть поражение дракона, отмечался 23 апреля473. Весной также умирал Аттис. Наконец, если верить сообщению Бероса, что в одной из версий ассирийского мифа о происхождении вселенной Бел разрубает сам себя надвое, чтобы породить мир, то в легенде об одном и том же боге одновременно сосуществуют оба этих эпизода: самоубийство Бела и его поединок с Хаосом474.

Чтобы окончательно доказать эквивалентность этих сюжетов, заметим, что нередко бог умирает после своей победы. В сказках братьев Гримм (Maerchen, 60) героя, уснувшего после битвы с драконом, убивают. К жизни его возвращают сопровождающие его звери475. То же самое происходит в легенде о Геракле: убив Тифона, герой, задохнувшись от дыхания чудовища, лежал бездыханным. Воскресил его лишь Иолай с помощью перепела476. В легенде о Гесионе Геракла проглотил кит. Кастор, убив Линкея, сам был убит Идасом477. Эту эквивалентность и чередование легко объяснить, если противников, объединенных сюжетом боя, рассматривать как следствие раздвоения одного и того же духа. Исток мифов такого рода был повсеместно утрачен. Обычно их рассматривают как сражение стихий, бои между богами света и богами тьмы или бездны478, между богами неба и преисподней. Но точно определить характер каждого из бойцов крайне трудно. Это существа одной природы, различение которых, используя случайные и непостоянные критерии, производит религиозное воображение. Их родство явно заметно в ассирийском пантеоне. Ашшур и Мардук, солнечные

боги - цари ануннаков, семи богов бездны479. Нергал,

472

Праздник ЗАГ-МУ-КУ (риш-шатти "начало года"). См. Hagen, in: Beitr. г. Assyr. II, S. 238; W. A. I., IV, 23, 39 и далее; Ср. Rev. de philo., 1897, p. 142 и далее.

474

Clermont-Ganneau. Rev. archeol, 1876. XXXII, p. 387.

474

Euseb. Chron., ed. Schone, I, p. 14, 18.

Cp. S. Hartland. The Legend of Perseus, III, что касается мифа о спящем герое и его эквивалентов. Точно так же Индра падает изнуренным после борьбы с демоном Вритрой или же убегает, и т. д. Та же легенда рассказывается о Вишну и т. д. 476 Евдокс, в: Athenee, IX, 392, Е; Евстафий. Ил., 1702, 50.

477

Гигин. Сказания, 80.

Ср. Usener. Staff, d. griech. Epos.

479

К. 2801, 1 (Beitr. г. Assyr., Ill, S. 228; ft., II, S. 258, 259); K. 2585. Шамаш, судья ануннаков; К. 2606. Этана,

убийца ануннаков.

92

которого иногда называют Гибилом, богом огня, в другом месте носит имя чудовища преисподней. Что касается семи богов бездны, то, особенно в мифологиях, сменивших ассирийскую, их трудно отличить от семи земных богов, исполнителей воли небесных богов48".

Задолго до греко-римского синкретизма, сделавшего Солнце хозяином Аида481 и сблизившего Митру с Плутоном и Тифоном482, ассирийские таблички сообщали, что Мардук правит бездной483, что Гибил, огонь4 , и сам Мардук - сыновья бездны485. На Крите титаны, убившие Диониса, были его родственниками486. В других местах боги-противники бывали братьями, часто близнецами487. Иногда вдруг разгоралась борьба между

488

дядей и племянником или даже между отцом и сыном .

При отсутствии такого родства участников драмы объединяет иная связь, отражая их глубинную тождественность. Священным животным Персея на Серифе был краб (ксфкгуск; "краб")489. А ведь именно краб, который в серифской легенде был врагом спрута, присоединился к лернейской гидре (спруту), чтобы сражаться с Гераклом. Краб, как и скорпион, предстает то союзником, то врагом солнечного бога; словом, это один и тот же бог в разных формах. Митраистские барельефы изображают Митру сидящим верхом на быке, которого он приносит в жертву. Персей тоже ездил на Пегасе, рожденном из крови Горгоны. Чудовище или жертвенное животное до или после жертвоприношения служило верховым животным победоносному богу. В общем и целом, оба бога - участники борьбы или мифической охоты - являются сотрудниками. Митра и бык, говорит Порфирий, - демиурги

490

в равной мере .

480 Ср. Вавил. Талмуд, Хижин, фол. 91 Т; Haarbrucker. Schachrastani.

481 Parthey. Pap. Bert., 1, v. 321 и далее.

482 Марциан Капелла. Свадьба Филологии и Меркурия, II, 85.

483 W. A. I., IV, 21, 1 с.

484 Id., 14, 2. Rev. 9: Gibil, mar apsi (сын бездны). 486 Id., 22, 1, obv, 30.

486 Ср. Usener. Staff... II, Терсит = Фармакос, обвиненный Ахиллом в краже кубков Аполлона и умерщвленный; а с другой стороны, Терсит = Терит = Аполлон.

487 Stucken. Astralmythen, II. Lot.