Социология мировых цивилизаций. Восточно-христианская православная цивилизация

Ещё одна важная особенность принципа народности заключается в его динамичности. «Народность, – писал Уваров, – не состоит в том, чтобы идти назад или останавливаться; она не требует неподвижности в идеях». Она такое же древнее понятие, как православие и самодержавие. Но есть и отличие. Народность на протяжении столетий претерпевала значительные изменения, сохраняя старые и приобретая новые черты. Поэтому относительно трактовки народности затруднение состоит в умении сочетания древних и новых понятий.

Державность

В идеологической программе Уварова важное место отводилось понятию державности. В его трактовке державность дополнили такие ключевые понятия, как Промысел, Царь, Самодержавие, Вера, Отечество, Народ, Народность. Логика была такой: Промысел посылает в Россию Царя, Царь исполняет в своём Отечестве волю Промысла. Он любит Отечество в лице народа и правит им как отец. Народ верит в благую волю Промысла, который проявляет себя в царе и не умеет отделять Отечество от Царя. В нём народ видит своё счастье, силу и славу.

Вера Промыслу и взаимная преданность Царя и Народа определяют коренное отличие России от Запада – её народность. Россия крепка единодушием беспримерным. Другие же народы (имелись в виду прежде всего западноевропейские) не ведали покоя и слабели от разномыслия. Поэтому главной функцией русского царя была охранная функция – охранять единодушие России от разномыслия Запада. «ЦАРЬ – Хранитель Веры ея и народности» – заключал Уваров. (См. А.М. Песков. «Русская идея» и «русская душа». М., 2007. С. 22-23).

Отступления

Формула державности Уварова исправно проработала весь XIX в. В начале ХХ в. она стала давать сбои. Кто или что были причинами этих сбоев – долгий разговор. Но нарушение принципов имперской державности привело к краху империи и надлому самого русского характера.

С октября 1917 г. попытались включить в русское политическое самосознание, в русский характер иные ценности, инациональные в своей основе. С огромными потерями, ценой утраты русского национального достоинства Россия (СССР) отвергла эти ценности. Первым, кто это понял в советском руководстве и воспользовался ситуацией, оказался нерусский по рождению Сталин.

Сталин

Он восстановил разорванное тело российской империи, соединив ценности советской России и исторической дооктябрьской России. Разумеется, без царско-православной фразеологии. Но по существу в жизнь и практику Страны Советов была возвращена ува- ровская формула державности. Место самодержавия заняла советская власть, православия-ВКП-КПСС. Ну, а народность, она и при Советах осталась народностью. В этом виде державность выдержала испытания Великой Отечественной войной и послевоенным восстановлением народного хозяйства. Её не смогли разрушить даже нелепые эксперименты Хрущева. Державность помогла Брежневу встать на ноги как руководителю КПСС и Советского государства. Ослабление имперского начала привело к внутренним катаклизмам и кризисам. Точнее, наоборот. Внутреннее расстройство подрывало имперское бытие страны, оборачивалось потерями как внутри, так и вовне.

Ценности и смыслы советской цивилизации

социализм как тип мировой цивилизации

Система реального социализма (1917-1991) стала оригинальной формой именно Восточно-хритсианской православной цивилизации. Это несмотря на то, что социализм – всецело продукт мысли и практики Западно-христианской цивилизации. Ведь он возник и утвердился в XVI в. на волне отрицания пороков капитализма. Как известно, первым социалистом был Лорд-канцлер английского короля Генриха VIII Томас Мор (1477-1535).

Сразу же возникает и другое недоумение. Как могла основанная на воинствующем атеизме система отражать, нести в себе ценности именно православной цивилизационности? На удивление – не только могла, но и приумножила эти ценности.

Произошло это после того, как советскую цивилизацию избавили от большевистской разновидности мирового космополитизма. И вернули к исконным истокам православной цивилизации. Пусть и в суррогатном виде. Вместо православия – мировой социализм (коммунизм). Благо что у этих «измов» древние корни, ведущие к катакомбному периоду развития мирового христианства.

Христианство и коммунизм

Первые христианские общины в Древнем Риме исповедовали именно коммунистические формы организации своей жизни. Пусть и не в мировом масштабе, а в ограниченных рамках самих общин. Коммунистический идеал предопределил общественный идеал христианства.

Идеи «Утопии» Т. Мора отражали именно этот сорт коммунизма – раннехристианский. Более того, трудовой, а не потребительский характер коммунизма, а также распространение его на всё общество, а не только на общину верующих, отличает «Утопию» Т. Мора от коммунистического идеала раннего христианства.