Сотворение мира и человека

В самом прямом смысле здесь речь идет об одежде, в которую, лишившись первобытной непосредственности и душевной чистоты, стали одеваться прародители.

Библия неспроста замечает после творения Евы: И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт. 2, 25). Для Библии стыд – состояние позора, нечестия (см. Иез. 23,29; Ис. 47, 1–5). В ряде языческих культур (хананейской, хурритской, вавилонской и т. д.) обнажение было ритуалом. В специальных храмах иеродулы – священные блудницы – совершали религиозные обряды-совокупления, принося богам в жертву свою честь (вернее, то, что от нее осталось).

Для Библии подобные церемонии – «мерзость». Иудейские женщины в присутствии посторонних мужчин закрывали и лицо. Обнажение было позором, именно поэтому казнимых, например, раздевали донага.

Для библейского автора такое положение вещей связано с грехопадением. Грехопадение привнесло в мир страсти и грех, оно красоту богозданного человеческого тела превращает в объект для удовлетворения похоти. Одежда – некий предел, рамки, которые держат человека в границах дозволенного.

Однако в истории церковного толкования Священного Писания эти «кожаные одежды» понимались и иначе, в богословском смысле.

Первозданные люди имели, по учению Церкви, богоподобное достоинство, они были как бы одеты «славой Божией». Прародители легко вступали в общение и с Богом, и с духовными силами – Ангелами, все их существо было мистически восприимчиво. После падения эта «тонкость» природы первых людей исчезает. Мистический мир становится недоступным, человеческая природа приобретает склонность к болезням, разложению и смерти.

Примечательно, что, по мысли святых отцов, «кожаные ризы», в которые одел Господь человека, свидетельствуют, прежде всего, не о гневе, но… о милосердии Божием. Прочитаем, что говорит нам Священное Писание вслед за рассказом о «кожаных ризах»: И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нос, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерево жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно (Быт. 3, 22). Согрешивший Адам может вкусить от древа жизни и жить вечно… Усовершаясь в грехе, достигая немыслимых высот (или, вернее, опускаясь в бездны) развращенности и богоотступнической гордыни. И тогда Бог дает человеку противоядие против греховной жизни – смертность.

Смерть полагает предел процессу удаления от Бога, останавливает человека, который мог бы катиться и катиться вниз.

И, наконец, еще одна деталь. Когда человек согрешил, он поставил себя в тесное общение с богопротивными демоническими силами. Человек может покориться им, а может и противостоять.

Об этом Господь и сообщает словами, обращенными к змею-сатане: и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15).

Для нас в этих словах – утверждение конфликта между семенем (потомством) сатаны и семенем (потомством) человеческим. Диавол всегда, сколько существует этот мир, будет догонять человека и хватать его за пятку… Но человек будет также наступать на голову змеев, давить их: се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10, 19) – вот что завещано христианам.

Но слова Господа о вражде семени жены и семени змея говорят еще об одном. Они говорят нам о победе Богочеловека Иисуса Христа над сатаной. Будем честны, разве мы поражаем сатану в голову? Даже самые высокие подвижники лишь огорчали, смиряли лукавого, не уничтожая его… И лишь один из людей, Человек, в котором человеческое и Божественное были слиты воедино, Иисус из галилейского города Назарет, по-настоящему поразил сатану в голову. Своим Воскресением из мертвых Спаситель нанес змею сокрушительный удар, так что тот теперь издыхает. Но пока еще жив и конвульсивно бьет хвостом. Окончательная победа над сатаной будет совершена в день Второго Пришествия Христова.

…В Сербской Православной Церкви сохранился древний обычай, существующий с незапамятных времен: плач об утерянном прародителями Древе Жизни, бывшем в раю. В праздник Рождества Христова в сербских храмах выносят дерево с листьями – дуб, он символизирует вечность, ибо может жить тысячелетие. Дуб украшают яблоками, поют печальные песнопения, а затем опускают ствол в огонь и листья мгновенно увядают. Эти листья верующие благоговейно берут на память о Древе Жизни. К яблокам же никто не прикасается.