Сотворение мира и человека

Миф затрагивает несколько интересных для нашей работы моментов. Во-первых, в нем говорится об устроении на острове Дильмун центра торговли и культуры. Во-вторых, рассказывается о происхождении божеств – покровителей важных отраслей хозяйства и культуры (а значит, и о происхождении самих отраслей), как богини льноводчества и ткачества Утту, богини пива Нинкаси, «отца растений» Аба-У и других. И, в-третьих, самое главное, что, по мнению В.К. Афанасьевой, через все повествование проходит мотив упорядочивания процесса рождения: в начале сказания создается впечатление, что боги не имеют представления о парной половой жизни и рождение происходит безболезненно; заканчивается же миф тем, что Энки с помощью Нинхурсаг разрешается от бремени и на свет появляются парные существа, видимо, способные нормально вступать в брак. Вообще через все сказание проходит мотив, особенно отчетливо звучащий во введении, о неосознавании и, следовательно, очевидно, о несуществовании определенных явлений и затем об их возникновении или, скорее, оформлении.

Сказание о подвигах бога Нинурты

Очень сложный, имеющий несколько противоположных интерпретаций текст. Это этиологический миф о происхождении камней и определении их роли в мироздании. По мнению В.К. Афанасьевой, сказание соединяет в себе несколько тем – это идея борьбы стихий, оледенения, смещения мира и коррекции Нинуртой земной оси, роли каменной природы в мироздании.

Существует также целый ряд памятников, написанных в жанре диалога-спора: «Мотыга и Плуг», «Лето и Зима», «Серебро и Медь», «Дерево и Тростник», «Птица и Рыба» и др. Традиционно композиция этого жанра включает в себя космогоническое введение, сам диалог-спор и приговор-решение. Эта серия мифов непосредственно касается устроения важных аспектов мироздания, заканчивается каждый подобный миф определением места в мире участникам спора. Очень хорошо это видно на примере диалога-спора Ашнан-Зерна и Лахар-Овцы. Начинается миф описанием первозданного мира, еще не благоустроенного и не приспособленного для жизни:

Человечество тех далеких дней

Хлеба для пропитанья не знало.

Голыми по стране бродили.

Словно овцы, ртами траву щипали.

Водою канав утоляли жажду.

Затем рассказывается о сотворении Овцы и Зерна:

Тогда на Земле Первоздания божьей,

В доме том, на Холме Священном,

Лахар-Овца и Зерно-Ашнан созданы были.

и об определении их «человечеству для поддержания жизни»:

Тогда-то Энки и промолвил Энлилю:

«Отче Энлиль, Зерно с Овцою,

На Священном Холме сотворенные,

Со Священного Холма да будут спущены! ”».

Заканчивается миф уже окончательным оформлением места в мире Зерну и Овце:

Тогда Знки Энлилю так промолвил:

«Отче Энлиль, Овца и Зерно,

Пусть обе они ходят вместе.

Серебра три доли их союз да упрочат —

да не прервется,

Но две из них Зерну причитаются…».

Другой шумерский текст, «Инанна и Энки», рассказывает о том, как Инанна отправляется к Энки с намерением заполучить находящиеся у него ме (в переводе В. К. Афанасьевой – «сути». Сильно опьяневший Энки дарит ме Инанне, и та увозит их из Эреду в Урук. Далее идет рассказ о том, как Энки пытается вернуть ме, но тут, видимо, появляется еще один божественный персонаж и выносит решение относительно местопребывания ме, однако сказать, каково это решение и были ли возвращены ме в Эреду, невозможно: конец текста сильно разрушен.

Ме, вокруг которых развивается сюжет этого текста, – чрезвычайно важный элемент шумерского мироустройства. Видимо, первоначально ме представлялись как некий мистический принцип, заключенный в каждой вещи, как сама сущность предмета. Позднее ме стали воспринимать уже отдельно от самого видимого явления, как некий принцип, управляющий данным предметом или явлением. Этими ме обладали боги, но даже боги не властны были что-либо изменять в них, более того, концепция ме распространялась и на богов. Концепция ме включала в себя как все проявления цивилизации, так и отдельные аспекты человеческой деятельности. В мифе «Инанна и Энки» содержится очень важное для нас перечисление ме, увезенных Инанной. Эти ме касаются всех основных элементов космогонии, в том числе это ме таких важных социально-культурных явлений, как «божественность», «царственность», «корона», «враждебность», «мирность», «правда», «писцовство», «кузнечество» и т. д. Перенесение же ме из Эреду в Урук, из древнейшего культурного центра в другой древний город, символизировало утверждение и последнего как центра культуры.

Теперь рассмотрим, как видится устроение мира создателю (создателям) вавилонского эпоса «Энума элиш».

Четвертая таблица эпоса рассказывает о том, что Мардук устроил «стоянки богам великим» Вот как описываются первые шаги Мардука по устроению мира:

Пересек небосвод, обозрел пространство.

Подобье Ап су, чертог Нудиммуда, он измыслил.

Размеры Апсу измерил Владыка.

Отраженье его – Эшарру создал.

Эшарру, кумирню, что поставил на небе.

Ану, Энлилю и Эйе в их созвездьях-святилищах

устроил стоянки.