Сотворение мира и человека

Это изображение древнего космоса древнего мира кроманьонца. В центре, в основе всего, – животное; оно задает тон всему остальному. Чаще это пара животных – самец и самка, что указывает на обряд – но не истребления жизни, а на ее размножение. Иногда животное поражено, иногда оно беременно. На стенах пещер встречаются изображения вульвы или отверстий, напоминающих ее. Эти отверстия иногда естественного происхождения, иногда сделаны оружием. Следовательно, в сознании кроманьонца «рана и вульва тождественны, а убиение-смерть и зачатие-жизнь, охота и половой акт сливаются в единый цикл умирания и возрождения природных сил» (Э. Лаевская). Важно напомнить, что пещера вообще в сознании древних людей символизировала чрево. Исследователи также обратили внимание на то, что в самой узкой и глубокой пещере Ляско на стенах присутствует красная охра. Жители древнего палеолита окрашивали в красный цвет расщелины, провалы, трещины земли. Как считают многие крупные специалисты по древним религиям, эти провалы и трещины символизировали женские половые органы. Таким образом, древний человек символически указывал на то, что эти трещины земли являются рождающими каналами утробы Земли, откуда и мы все появились. Одним словом, залы пещер с росписью, с многочисленными стадами животных символизируют чрево Богини Матери, наполненное жизнью в ее разнообразных проявлениях. (Жирным выделены выводы специалистов.)

Современные ученые (А. Леруа-Гуран, А. Ламинг-Эмперер и др.) отмечают, что наскальные рисунки ни в коем случае не следует рассматривать как отдельные картины или фрески. Если мы хотим выявить максимум смысла в древних рисунках, то мы должны каждое изображение рассматривать в контексте изображений, помещенных рядом. И когда мы, пользуясь таким методом, подходим к изучению древних пещер-святилищ, мы достигаем удивительных результатов. Прежде всего, исследователи обратили внимание, что во всех пещерах (не будем забывать, что часто это целая анфилада пещер) существуют зоны, в которых и предпочитали работать древние художники. Излюбленными местами были:

1) вход (первое появление изображений);

2) повороты, переходы, сужения между подземными залами;

3) вход в уголки алькового типа и т. п.;

4) последнее (заключительное) место изображения;

5) центральная часть стены в залах или при расширении;

6) периферия той же стены;

7) пространство в уголках алькового типа.

Исследования, проведенные в 63 пещерах,

показывают, что рисунки располагаются особым образом. Знаки «мужского типа» (удлиненные предметы, фаллические символы и пр.) распределяются таким образом, что 61 % их приходится на зоны 1–4 и 6; а 31 % – на зоны 5,7. Знаков «женского типа» (овальные формы, прямоугольники, домики и т. д.) в тех же зонах встречаются соответственно 9 % и 91 %. Таким образом, расположение мужских и женских символов выступает в качестве взаимодополнения.

Еще одна важная особенность распределения состоит в том, что женские знаки расположены главным образом в наиболее сакрализованных местах святилища (центральная часть зала, альков), тогда как мужские знаки – в менее сакральных, периферийных местах или в переходах.

Кроме того, при внимательном исследовании оказалось, что древнему художнику было не все равно, где какое животное изображать. Каждое животное в соответствии со смыслом, который вкладывался в образ животного, в пещерном искусстве имело свою роль. Так, чаще всего в пещерах изображались лошадь (313 раз из 986 изображений животных в пещерах Франции и Испании), затем (209) – бизон. Далее идет мамонт (79), каменный козел (78), бык (71), благородный олень (68), лань (64), северный олень (36), медведь (24), кошка (23), рыбы (7), птицы (5).

Оказалось, что 96 % изображений зубров, 94 % – бизонов и 88 % – лошадей находятся в самых сакральных (женских) зонах. Кроме того, именно в самых сакральных «женских» зонах изображаются силуэты или фигуры кроманьонских женщин (100 %). Периферийные же залы (мужские) обычно представлены менее сильными животными и мужчинами. Все это позволяет выделить основную идею жителей верхнего палеолита, «концептуальное ядро мировоззрения людей древнего каменного века – плодородие, имеющее своим источником отношение женского и мужского начал» (В. Топоров).