[201] Здесь я следую терминологии, предложенной Дженсеном в книге The Heart of Whiteness: Race, Racism, and White Privilege
. San Francisco: City Lights, 2005. Дженсен пишет: «Я хочу сделать упор на слово “белый”, но не с намерением набить цену или объявить это нормой. Как раз наоборот. Я хочу проработать эту проблему как оппозицию белых и небелых, чтобы подчеркнуть безнравственность белого превосходства и определить его как цель. В этом смысле я считаю, что “белый/небелый” наиболее чётко характеризует политическую природу борьбы, тогда как термин “цветные” для многих смещает фокус с белого превосходства на разнообразие культур небелых людей».[202] Murray Bookchin. The Ecology of Freedom: The Emergence and Dissolution of Hierarchy.
[203] Однако я слышал эти доводы от некоторых привилегированных белых мужчин, когда они были раздосадованы «назойливыми» небелыми и женщинами, требующими слишком много прав.
[204] Здесь я следую определению белого превосходства, которое дал Дженсен в своей книге The Heart of Whiteness
: «Под обществом “белого превосходства” я понимаю общество, создание которого основано на идеологии неотъемлемого превосходства белых европейцев над небелыми, идеологии, которая использовалась для оправдания преступлений против коренных народов и африканцев, создавших нацию. Эта идеология также оправдывала законную и незаконную эксплуатацию всех небелых иммигрантских групп и по сей день используется для рационализации расового неравенства в распределении богатства и благополучия в этом обществе».[205] Daniel Lazare. My Beef with Vegetarianism. In: The Nation,
http://www.thenation.com/article/my-beef-vegetarianism/ (дата обращения: 25.01.2007).[206] Noam Chomsky. Chomsky on Anarchism.
Oakland, CA: AK Press, 2005, p. 222.[207] Sheila Hamanaka and Tracy Basile. Racism and the Animal Rights Movement. In: Satya Magazine
, http://www.satyamag.com/jun05/hamanaka.html (дата обращения: 27.06.2007).[208] Michael Albert. Remembering Tomorrow: From SDS to Life after Capitalism, a Memoir.
New York Seven Stories Press, 2006, p. 141.[209] Michael Albert. Remembering Tomorrow: From SDS to Life after Capitalism, a Memoir.
New York Seven Stories Press, 2006, p. 141.[210] См. Carol J. Adams. The Sexual Politics of Meat: A Feminist-Vegetarian Critical Theory.
Continuum International Publishing Group, 1999 и The Pornography of Meat. Continuum International Publishing Group, 2003.[211] Урсула Ле Гуин. Обездоленный. Из кн.: Одежды Кайана. Москва, 1994.
[212] Телеология — философское учение об объяснении развития мира с помощью конечных, целевых причин. — Прим. пер.
[213] Murray Bookchin. Anarchism, Marxism and the Future of the Left: Interviews and Essays
, 1993–1998. San Francisco: AK Press, 1999, p. 321.[214] Здесь важно отметить, что это также широко распространённое мнение в сфере социологии, хотя является спорным, насколько социологии это удаётся.
[215] Эмма Гольдман. Анархизм, https://ru.theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-anarhizm (дата обращения: 12.07.2016).
[216] Anonymous. You Can’t Blow Up a Social Relationship: The Anarchist Case against Terrorism, http://libcom.org/library/you-cant-blow-up-social-relationship (дата обращения: 12.07.2016).
[217] Мюррей Букчин. Социальный анархизм или анархизм образа жизни? М.: Самоопределение, 2013.
[218] Там же.
[219] Там же.
[220] Мюррей Букчин. Социальный анархизм или анархизм образа жизни? М.: Самоопределение, 2013.
[221] Melanie Joy. Psychic Numbing and Meat Consumption: The Psychology of Carnism.
Saybrook Graduate School and Research Center, 2002.[222] Элизе Реклю. О вегетарианстве, https://ru.theanarchistlibrary.org/library/elize-reklyu-o-vegetarianstve (дата обращения 02.09.2019).
[223] Референт в лингвистике — объект внеязыковой действительности, подразумеваемый автором конкретного речевого отрезка; предмет референции. Нереферентная дескрипция означает характеристику знака, который относится к пустому, отсутствующему, условному, гипотетическому, сверхъестественному или неопределенному референту. — Прим. пер.