Совет Рождённого из Лотоса

Теперь я опровергну неверные представления других людей.[24] Подумай: существуют ли в переживании будды видимые объекты, проявления предрасположенностей живых существ? Если эти переживания–заблуждения существуют, они должны быть реальными, потому что проявляются в истинном переживании. Следовательно, в конечном счёте, они должны быть ложными. Если же это не так, то восприятие будды должно быть неправильным, потому что видит нечто таким, каковым оно не является. Это походило бы на сознание глаза, которое воспринимает две луны, потому что видит конкретно существующие материальные вещи.[25] Поскольку это не обязательно так, две истины неотделимы.

Эмахо!
Таков тайный, непревзойдённый круг <учений> высшей колесницы,
Истинная суть абсолютного смысла,
Краткий путь к достижению состояния будды за одну жизнь.
Установив с ним связь, вы, следующие моему совету, —
Становитесь счастливцами, любимыми детьми Уддияны!

Эта «Сокровищница, полная драгоценностей, устраняющих препятствия»,

Есть незаменимый сияющий светоч, подобно свету
Солнца и луны, озаряющий стадию завершения.
В будущем назначенный судьбой тайный йогин,
Найдёт эти сущностные наставления,
А потому, Цогял, укрой их как клад–тэрма!
Двенадцать богинь Тэнма, охраняйте это учение!
Спустя шесть сотен и тридцать лет
С восточной стороны появится
Назначенный муж гневного вида,
Овладевающий кладами–тэрма, —
Вверьте это учение ему!
Когда тот назначенный человек
Ознакомится с этими наставлениями,
Он будет раскрывать их не кому попало,
А только узнав, кто достоин.

Так он сказал.

Благородная Цогял укрыла учение в ларце из белой раковины на северном склоне горы, напоминающей клубок Ядовитых змей.

Это тэрма Ригдзин Гоки Дэмтру Чен, Видьядхара с Пером Грифа, извлёк из ларца из белой раковины, найденного на склоне горы, напоминающей клубок ядовитых змей.

Самая.
печать.
печать.
печать.

СОВЕТ О ТОМ, КАК ПРАВИЛЬНО ПРАКТИКОВАТЬ ДХАРМУ

Падмакара, гуру из Уддияны, прибыв по приглашению царя в Тибет, пребывал в Самье. Он дал много учений царю, его военачальникам и другим верующим в восточной части главного храма. Поскольку они не поняли его правильно, он повторно дал такой совет:

Гуру Падма сказал:

Сколько бы я ни учил, тибетцы не понимают, вместо этого они занимаются ничем иным, как неверными действиями. Если вы искренне хотите практиковать Дхарму, поступайте так:

Быть буддистом–мирянином (упасака) — не значит просто соблюдать четыре главных обета, — это значит отринуть неблагие деяния. Быть послушником (шрамана) — не значит просто принять чистоту внешнего облика, — это значит правильно практиковать добродетель. Быть монахом (бхикшу) — не значит просто обуздать тело, речь и ум в повседневных делах и соблюдать многочисленные запреты, — это значит объединить все корни добродетели с путём великого просветления.

Быть добродетельным — не значит просто носить жёлтое одеяние: это значит страшиться созревания кармы. Быть духовным другом — не значит просто принять важный вид, — это значит быть доблестным защитником всех существ. Быть йогином — не значит просто вести себя вызывающе, — это значит слить свой ум с природой дхарматы.

Быть практиком мантры — не значит просто бормотать заклинания, — это значит быстро достичь просветления путём объединения метода и мудрости. Быть практиком созерцания — не значит просто жить в пещере, — это значит осваивать истинный смысл [естественного состояния]. Быть отшельником — не значит просто жить в глухом лесу, — это значит, что ум свободен от двойственных представлений.

Быть учёным — не значит просто осуществлять восемь мирских дхарм, — это значит различать правильное и ложное. Быть бодхисаттвой — не значит отказаться от корыстных интересов, — это значит усердно трудиться для освобождения всех живых существ от сансары.

Быть верующим — не значит проливать слезы, страшась смерти и перерождения, — это значит вступить на истинный путь. Быть усердным — не значит заниматься без устали самыми разными делами, — это значит упорно применять методы, позволяющие покинуть сансарное существование.