Советское социалистическое государство

С тех пор как буржуазия пришла к власти, буржуазные идеологи, как правило, стали на путь отрицания классовых различий в обществе. Они твердят, что общественные группы различаются лишь по роду деятельности, причём каждая работает на себя и одновременно служит всему обществу. И рабочие и капиталисты одинаково-де полезны обществу, никакой эксплуатации в обществе якобы не существует. Государство, по утверждению буржуазных социологов, есть олицетворение всего общества, выражение общих интересов всех индивидуумов и групп.

Большая часть мелкобуржуазных идеологов под давлением исторических фактов вынуждена была признать, что там, где имеются классовые противоречия, есть государство. Но все они сходились на том, что государство есть орудие примирения классов, что оно выражает интересы всех классов. Государство, по их мнению, — организация внеклассовая и надклассовая. Эту точку зрения целиком восприняли бернштейнианцы на Западе, меньшевики в России. Оппортунисты в один голос твердили, что государство в капиталистическом обществе служит всем классам, и яростно выступали против требования марксизма-ленинизма бороться за создание диктатуры рабочего класса, социалистического государства.

В конце XIX и начале XX века распространилась каутскианская разновидность оппортунизма, которая ещё тоньше и изощрённее фальсифицировала марксизм: «теоретически» каутскианцы не отрицали непримиримости классовых противоречий, не отрицали, что государство является органом классового господства. Но они затушёвывали необходимость насильственной пролетарской революции, необходимость слома эксплуататорского аппарата государственной власти, необходимость создания диктатуры пролетариата. Старым, эксплуататорским государством пролетариат может овладеть, твердил Каутский.

В наши дни эти различия между оппортунистическими группами и различия между оппортунистами (правыми социалистами) и открытыми идеологами империалистической буржуазии окончательно исчезли. Как недавно умершие «теоретики» правых социалистов — К. Реннер, Л. Блюм и Г. Ласки, так и ныне здравствующие Эттли, Моррисон, Шумахер, Сарагат и К° твердят, что теория классовой борьбы устарела (Блюм), что государство должно ставить своей целью удовлетворение в равной мере желаний всех классов (Ласки), что империалистическое государство США является подлинно демократическим и чуть ли не идеалом государственного устройства (Моррисон, Шумахер и К°). В то же время все эти господа обрушивали и обрушивают потоки лжи и клеветы на Советское государство и государства стран народной демократии. В этом отношении лакеи империализма не блещут ни оригинальностью, ни новизной.

С первых дней существования Советского социалистического государства враги рабочего класса и всех трудящихся — капиталисты, помещики всех стран и их лакеи, правые социалисты, — упорно и нудно твердят о якобы «недемократическом характере» советского строя. Эту клевету особенно распространяют правые социалисты. Превознося до небес фальшивую, урезанную, формальную буржуазную демократию, они криками о мнимой «недемократичности» советского строя стремятся отвлечь внимание от фашизации государственного аппарата и политического строя капиталистических стран. При этом защитники капиталистического рабства претенциозно пускаются в философское обоснование своих реакционных позиций. Они истошно вопят о «свободе воли» и «неотъемлемых правах» личности, чтобы обосновать и оправдать частнокапиталистическую собственность и предпринимательскую инициативу, «право» буржуазии на эксплуатацию трудящихся, «право» империалистов на военный разбой и ограбление народов, «право» реакционеров распространять свои людоедские и человеконенавистнические взгляды, наконец, «право» фашистских молодчиков и гангстеров различного рода безнаказанно действовать против рабочего класса и всех трудящихся, против их прогрессивных организаций.

О свободе и неотъемлемых правах личности господа империалисты сразу же забывают, как только речь заходит о праве рабочих на борьбу против эксплуатации, о праве рабочего класса на создание своих демократических организаций, о праве народов на мир, о праве трудящихся взять власть в свои руки и строить жизнь так, как хочет сам народ. Всё это, по мнению господ империалистов, будет нарушением «прав личности», т. е. привилегий эксплуататоров. Разумеется, с таким пониманием свободы и прав личности марксизм-ленинизм ничего общего не имеет.

Буржуазная «свобода» есть свобода для эксплуататоров, рабство, эксплуатация, безработица и нищета — для трудящихся. В советском социалистическом обществе такой «свободы» нет и не может быть. В советском социалистическом обществе есть настоящая свобода — свобода для трудящихся, для народа, защита прав и интересов народа. Эта свобода законодательно закреплена Сталинской Конституцией СССР.

Марксизм исходит из того, что свобода не может существовать без тех или иных ограничений. Нельзя допустить свободу грабежа, убийства, воровства и т. п.