Читаем Современные будзюцу и будо полностью

Ито стремился укрепить основу авторитета правительственной власти — имя императора, а для этого необходимо было завоевать общественное мнение. Большинство экс-самураев Мэйдзи воспитывалось в духе конфуцианства Чжу Си, и не важно, чем они руководствовались при этом; собственно их религиозный интерес носил сугубо светский характер, когда религия рассматривалась в качестве инструмента, поставленного на службу государственным интересам. Но одно конфуцианство не очень подходило в качестве ведущей государственной идеологии. Синтоизм же, хотя и переживал свое бурное возрождение в первые годы Мэйдзи, не мог предложить что-нибудь существенное подрастающему поколению. А буддизм подвергся жестоким преследованиям в период правления токугавского бакуфу; но такие потрясения пробудили дремавшие в нем силы, и хотя буддизм еще не был готов стать национальной религией, он доказал свою жизнеспособность. Отсюда Ито заключил, что необходимо создать нечто новое, что было бы созвучно японскому национальному духу. А подобное больше свойственно государственной идеологии, чем религии. Ито надеялся, что это нечто новое сблизит воспитание, этику и власть.

Он начал с важных изменений в синтоизме, лишив его религиозного характера, когда в 1875 году ликвидировал Дайкёин, институт проповедников. В 1882 году синтоизм был определен не как религия, существующая наряду с другими, а как нечто другое, что по природе своей больше походило на преданность [императору], которая была превыше всех религий. В этой новой роли синтоизм превратился в «инструмент политики правительства». Ожидалось, что народ будет руководствоваться патриотическими, а не религиозными чувствами. А последующая децентрализация синтоизма привела к тому, что за нравственное воспитание народных масс стала отвечать образовательная система.

Образовательная система Мэйдзи в середине восьмидесятых превратилась из разрозненно существовавших отдельных программ обучения, направленных на воспитание всесторонне образованных граждан, в стандартную национальную систему, поставляющую умелых работников для нужд армии, флота, промышленности и сельского хозяйства. Особое внимание уделялось нравственному воспитанию, что, как ожидалось, должно оградить японских граждан от влияния западной культуры и заменить ее тлетворное влияние благотворно воздействующей на них собственной, японской культурой. Эти изменения свое высшее выражение нашли в императорском рескрипте по образованию, изданном в 1890 году, где особо говорится о социальной гармонии, а преданность императору преподносится как добродетель. Министром образования становится бывший сацумский самурай Мори Аринори (1847-1889), провозгласивший, что «японские школы созданы на благо нации, а не учащихся». Физическое воспитание являлось важной составной частью учебного процесса. Сумо, вид единоборства, совместно с современными будо, такими, как кэндо и дзюдо, стал предметом обучения для всех ребят; девочки учились искусству владения алебардой, иначе нагината-дзюцу, относящемуся к классическому будо.

Сознавая жизненную необходимость прививать собственному народу высокую нравственность, правительство Мэйдзи пыталось разъяснить, на чем она должна основываться. Национальную нравственность необходимо строить на идеальных ценностях человеческого поведения. Каждый гражданин должен добиваться благоденствия для японского государства, частью которого он сам является; под «благоденствием» здесь подразумевается «совершенство». Такое совершенство государства будет достигнуто, когда каждый гражданин добродетельное поведение будет рассматривать как свой национальный долг. Правительство Мэйдзи выбрало бусидо в качестве средства внедрения в умы собственных граждан идеи их морального обязательства выполнять свой долг перед государством. Прежде Кидо не усматривал какой-либо нужды государства в бусидо, считая его принципы по существу ограниченными и косными. Он заклеймил его как останки «закосневшей цивилизации». Никто не отрицал, что дисциплины бусидо, занятия которыми вменялись в обязанность средневековому рыцарю, были исключительно наследием привилегированного общественного класса. Но для лидеров Мэйдзи бусидо во многом являлся выражением национального характера и был не таким уж частным делом определенного социального слоя населения, как виделось Кидо.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Харрингтон о холдеме Том 2
Харрингтон о холдеме Том 2

Эта книга - один из наиболее авторитетных в мире учебников по турнирной игре в No-Limit Texas Hold''em. Это незаменимое пособие для достижения высоких результатов в соревнованиях по спортивному покеру. Работа переведена на многие языки и неоднократно переиздавалась. В первой книге этой серии, «Том 1: Стратегическая игра», Дэн Харрингтон учит играть на ранних этапах турнира, когда у большинства игроков за столом много фишек, а блайнды и анте еще невелики. «Том 2: Завершающая фаза игры» посвящен более поздним стадиям турнира, когда игроков значительно меньше, блайнды и анте растут, а крупные призы уже совсем близко. Харрингтон учит использовать приемы, правильно вести себя на коварных точках перегиба и тактически верно строить игру, когда в турнире осталось несколько участников и близится финал. Кроме того, он посвятил целую главу стратегии игры один на один - тайне, которая до сих пор тщательно охранялась лучшими игроками в покер. Дэн Харрингтон получил золотой браслет и титул чемпиона мира на чемпионате по безлимитному холдему с бай-ином $10000 на мировой серии покера 1995 г. Кроме того, он стал единственным игроком, дважды подряд дошедшим до финального стола в 2003 г. (из 839 игроков) и в 2004 г. (из 2576 игроков). Это признано величайшим достижением в истории мировой серии покера. В трехтомнике «Харрингтон о Холдеме» Дэн Харрингтон вместе с двукратным чемпионом мира по нардам Биллом Роберти изложили исчерпывающие сведения о безлимитном холдеме для игроков, которые хотят выигрывать... и выигрывать много.  

Дэн Харрингтон

Спорт / Дом и досуг