Современные праздники и обряды народов СССР

Развитие и распространение новых праздников и обрядов началось с творческой инициативы трудящихся масс. Например, Праздник совершеннолетия впервые провели в Латвии в 1956 г. комсомольцы городка Ауце, в Эстонии в 1957 г. — колхозная молодежь Вяятсаского сельсовета Пайдеского р-на. Инициаторами первого Праздника ребенка стали в 1957 г. латышские рыбаки пос. Лапмежциемс.

Во второй половине 50-х годов стали проводиться и комсомольские свадьбы, которые, однако, в дальнейшем не получили широкого распространения. Тогда, вероятно, не удалось найти рационального сочетания между общественно-коллективистскими взглядами молодежи на оформление брака и традиционными внутрисемейными представлениями о характере свадебного торжества. В то же время комсомольские свадьбы не лишены были черт показательного мероприятия. Они требовали больших затрат из государственных и общественных средств, что также не позволяло широко их практиковать. Вместе с тем комсомольские свадьбы сыграли важную роль в пропаганде новых принципов оформления брака, продвинули вперед практические разработки торжественного ритуала бракосочетания. Для них разрабатывались многочисленные сценарии торжественной регистрации, включавшие, помимо новых обрядовых элементов, некоторые традиционные символы и атрибуты^{77}.

Потребность в новых обрядах была порождена стремлением привести сферу быта в соответствие с духовными и нравственными ценностями социалистического образа жизни. Поскольку же гражданский ритуал состоял только из канцелярского акта записи рождения, брака, похорон, среди различных групп населения наметилась тенденция обращаться к старым, казалось бы, уже забытым формам семейно-бытовой обрядности Определенное оживление старых народных свадебных традиций отмечали исследователи быта калининских колхозников, населения горнозаводского Урала, современной семьи у армян и др. Этнограф В. Я. Калите пишет, что в те годы, например, в свадебные обряды эстонцев острова Кихну «проникло немало новых черт, но и старые народные традиции в известной мере оживились»^{78}. Многолетние этнографические экспедиции в Среднем Поволжье позволили сделать вывод, что наиболее интенсивное оживление черт традиционной свадьбы приходится на период с 1950 по 1960 г.^{79}

Возрождение традиционных звеньев свадебного ритуала исследователи связывали с несколькими причинами: 1) «еще не сложились окончательно новые свадебные традиции», не было и «свадебных песен, отражающих новый характер семейных отношений»^{80}; 2) исполнение традиционного обряда перестало ассоциироваться с ушедшим в прошлое патриархальным бытом^{81}; 3) возросло материальное благосостояние советских людей, что повлияло на возрождение отдельных звеньев старинной свадьбы.

Обратим внимание и на то, что, поскольку одной из характерных черт современного жизненного уклада является тяготение к своего рода «эстетизации» быта (что, кстати, и во все времена было свойственно человеку), соответственно растет стремление к красочному, торжественному оформлению знаменательных событий в жизни людей. Недаром в свадьбе стали возрождаться как раз развлекательно-игровые звенья, разумеется, часто переосмысленные и наполненные новым гражданским содержанием.

Однако за обращением к старым традициям стояло не только воссоздание красочных обрядов, но и реставрация каких-то элементов религиозных обрядов. Особенно остро вопрос о традициях стоял в сельской местности. Процесс распространения в быту колхозников гражданских обрядов и праздников имел свои особенности. Здесь более резким, чем в городе, было противопоставление между старыми и новыми обрядово-праздничными традициями.

Объективная оценка ситуации, сложившейся к 60-м годам, была дана на I Всесоюзном совещании по внедрению в быт трудящихся новых гражданских обрядов (1964 г., Москва): «Новые гражданские обряды внедряются у нас в течение ряда последних лет. Правда, в значительной степени стихийно, а кое-где кустарно. Интерес к ним продиктован самой жизнью. Он вызван неудовлетворенностью трудящихся старыми формами гражданских обрядов»^{82}.

Неудивительно, что некоторые люди— независимо от их отношения к религии — обращались к старым обрядам и принимали участие в религиозных праздниках. Поэтому пропаганда и распространение гражданской обрядности не только диктовались потребностью в обрядово-ритуальном оформлении наиболее значительных событий общественной и семейной жизни, но и рассматривались как важное средство преодоления религиозных традиций и обрядов.

Когда по желанию трудящихся в 60-е годы стали повсеместно открываться Дворцы бракосочетания, Дома счастья, они сразу же привлекли к себе внимание, вызвали интерес и за рубежом. В Книге почетных гостей Ленинградского Дворца торжественной регистрации рождений «Малютка» можно встретить запись одного из профессоров Лондонского университета: «Этот Дворец имеет общечеловеческое значение, являясь образцом того подлинного гуманизма, по которому должно строиться общество»^{83}.