Современные праздники и обряды народов СССР

Подготовка и проведение праздника сопровождались массовыми лекциями и беседами на темы коллективизации, агроминимума, по вопросам третьего займа индустриализации, хлебозаготовок и др. Большую роль в распространении идей коллективизации сыграли выставки. Так, во время проведения Дня урожая и коллективизации в Уральской обл. были организованы 442 агротехнические выставки. Они сопровождались лекциями и показательными работами по тракторной вспашке и механической молотьбе. Например, в Ларихинском р-не Ишимского окр. прибывшим на районную выставку крестьянам была показана пахота трактором, молотьба на сложной молотилке, резка обмолоченной соломы на соломорезке и работа льномялки. «Тесным кольцом окружают приезжие крестьяне эти машины и жадно смотрят «номера» тракторов, — писал в окружную газету участник этого праздника. — Прощупывают, рассматривают и шутливо перекидываются:

— Только коров, надо быть, не умеет доить…

— Говорят, и до этого дойдет»^{65}.

Целям пропаганды коллективизации служил и Праздник первой борозды. Его задачей было также организовать крестьянские массы на проведение весенней посевной кампании, на повышение урожайности полей, привлечение крестьян в сельскохозяйственную кооперацию. В некоторых местах праздник называли «Похороны сохи», «Похороны трехполки». Довольно часто его проводили по инициативе комсомольских ячеек совместно с сельскими общественными организациями. Поначалу этот праздник устраивали лишь там, где были созданы колхозы или товарищества по совместной обработке земли и где имелась практика общественной запашки. К этому ответственному для крестьянина дню и приурочивался праздник-митинг по случаю весенних работ. Его участники красочной демонстрацией с флагами и лозунгами шествовали по селу к земельному участку. Здесь после торжественного митинга начиналась пахота. Нередко, как это было в касимовской Черпышево-Починской сельскохозяйственной артели в 1929 г., Праздник первой борозды заканчивался самодеятельным спектаклем на атеистическую тему, поскольку он служил и целям антирелигиозной (антипасхальной) пропаганды.

Энергичные попытки использовать старый праздник на новой основе были предприняты в Чувашии. Здесь в начале 30-х годов на смену старинному весеннему празднику календарно-земледельческого цикла Акатую, сопровождавшемуся религиозными молениями и множеством магических запретов, пришел Красный акатуй. Это был массовый праздник чувашского колхозного крестьянства. Перед организаторами Красного акатуя стояли далеко не простые хозяйственные и культурные задачи: надо было подвести итоги весеннего сева и социалистического соревнования ударников за повышение урожайности колхозных полей; призвать еще большее число крестьян в колхозы; мобилизовать широкие массы колхозников на борьбу с антисанитарными явлениями в быту (борьбу с трахомой); ставилась также задача провести широкую пропаганду против религиозных праздников, в частности против Николина дня.

В проведении Красного акатуя политико-воспитательная и агитационная работа сочеталась с массовыми развлечениями старого и нового типа: это хороводы, игры, танцы и пляски, качели и карусели, выступления самодеятельных кружков и физкультурных групп, демонстрация кинокартин, ярмарка культтоваров, агротехническая выставка^{66}.

Большую роль для просвещения марийского народа в 20-е годы сыграл праздник Пеледыш пайрем (Праздник цветов), известный также под названием Йошкар пеледыш (Праздник красного цветка). Это был праздник нового типа. История его такова. В марте 1920 г. собрался II губернский съезд национальностей Вятской губ., на котором наряду с другими был рассмотрен вопрос об улучшении работы марийской секции по внедрению новой культуры в быт народа. Съезд рекомендовал провести в с. Сернур праздник Пеледыш пайрем вместо религиозного семика. Газета «Марий илыш» («Марийская жизнь») писала, что вместе с этим съезд дал такой наказ: «Если вам дорого будущее вашего народа; белая, как снег, ваша одежда; быстрый, как молния, ваш ум; яркие, как звезды, ваши глаза; сила Онара в теле вашем; гибкий, как воск, ваш язык; прекрасные, как щебетанье птиц, песни ваши; нежная, как крылья бабочки, ваша душа; если вы хотите, чтобы народ мари воспрянул, как звезда; поднялся, как месяц; засиял, как солнце, проведите в Сернуре Пеледыш пайрем»^{67}.

Подготовка к празднику началась с чтения лекций и докладов, призывов к крестьянам перейти к многопольному севообороту, продавать излишки хлеба и других продуктов государству, наводить чистоту в домах. Содержание праздника предполагало также пропаганду одежды европейского типа, физической культуры и спорта, усиление работы кооперативов. Особое внимание уделялось работе среди женщин-мари: пропагандировались мероприятия по охране материнства и младенчества, проводилась работа по освобождению женщин из-под влияния религии, знахарей и вовлечению их в общественно полезный труд.