Современные праздники и обряды народов СССР

В сельской местности в рождественские дни 25, 26, 27 декабря 1929 г. проводился массовый праздник социалистической культуры. Тогда, например, в с. Бородине Александровского окр. Ивановской обл. собралось около 2 тыс. крестьян, которые оборудовали и пустили в ход механическую колхозную мельницу и открыли Дом социалистической культуры с библиотекой, комнатами для кружковой работы, кино и радио.

Индустриализация страны, коллективизация сельского хозяйства, культурная революция, реконструируя хозяйство страны, одновременно перестраивали и сознание. Замечательно, например, что субботники, едва возникнув, становятся не просто дополнительными рабочими днями, средства от которых поступают в фонд страны. От других рабочих дней субботники отличаются праздничностью настроения, особой трудовой воодушевленностью. В тех же случаях, когда субботники проводились в дни религиозных праздников, они были и средством атеистического воспитания. Так, в башкирском колхозе «Победа» (Аргаяшский р-н) в 1931 г. в дни религиозного праздника ураза-байрам состоялся субботник по обмолоту хлеба. Рабочие Комаровского рудника на Урале воскресный день пасхи этого же года провели в штурме забоя. Дневная программа по добыче руды была выполнена ими на 171 %, программа по вскрытию пустых пород — на 253 %. По-ударному работал в день рождества 1932 г. колхоз «Большевик» (Рославльский р-н, Западной обл.). Днем ударной работы было объявлено «крещение» в коммуне «Сознание» (Шумячский р-н Западной обл.). В этот день коммуна выполнила льнозаготовки на 113 %.

Можно привести много примеров, рассказывающих, как в ходе стремительных социально-экономических преобразований ломался старый уклад жизни, рушились и уходили в прошлое патриархальные традиции. Тогда, в те героические годы, годы трудового энтузиазма и горячей устремленности к знаниям, ковались основы социалистического образа жизни. Его формированию и становлению помогали новые советские традиции, новые праздники и обряды.

Во всех общегосударственных праздниках в истории первых десятилетий Советского государства огромное значение имело их организующее, солидаризирующее начало. Годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, Первомай, День Конституции СССР, годовщины Красной Армии, Международный женский день, международные юношеские дни, праздники в честь конгрессов Коминтерна, праздники индустриализации, кооперации и т. д. были не только праздниками победы трудящихся в классовых битвах, праздниками-воспоминаниями о жестоких потерях в борьбе с голодом и разрухой. Это были праздники революционного энтузиазма, зовущие к созидательному труду, к подвигам и славе на фронтах социалистического строительства. Нужно было поднимать мощь промышленности и сельского хозяйства, увеличивать производительность труда, строить города, фабрики и заводы, ликвидировать неграмотность, овладевать знаниями. Строки из пролетарского гимна «Никто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь и не герой…» для манифестантов первых советских праздников были утверждением нового гуманистического мировоззрения, новой коммунистической морали человека, строящего общество будущего.

Новые праздники и обряды служили революции. Они были проводниками социально-революционных идей и преобразований, материалистического мировоззрения и социалистической сознательности. Они вносили в жизнь, в самую гущу народа и новое понимание социально-этических норм, способствовали положительным поискам на путях совершенствования форм общения, трудовых и личных взаимоотношений людей.

Рождение традиций, воспитывавших личность нового типа, было фактором социально значимым. Их развитие шло вслед за развитием социалистических общественных отношений, нередко отставая от последних (например, в сфере внепроизводственных отношений). Поэтому накопление и сохранение революционных традиций было одной из важных задач в деле формирования социалистического типа личности. Не случайно видный советский педагог А. С. Макаренко писал в те годы: «Самое важное, что нам предстоит, — это накопление традиций коммунистического поведения»^{70}.

Одновременно новые праздники и обряды были «материализованными» эстетическими символами, содействовавшими эстетическому освоению действительности, новому пониманию прекрасного. Для новых праздников в больших городах были характерны не только широта, массовость, воодушевленность и энтузиазм участников, но и монументальность декоративного оформления, эпичность художественно-постановочной части — с драматическими инсценировками, разнообразными формами «агиток», цирком, таким новым для тех лет явлением, как зрелищные спортивные игры.