Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви

Школьное богословие довело до крайности течение, которое стремилось на идее посвящения обособить высшие степени священства. Рассматривая носителей высших степеней священства посвященными по отношению ко всем остальным членам церкви, которые не получают посвящения, оно вошло в противоречие с церковной традицией. Школьное богословие в таком виде представляет основы церковного устройства, что они не могут быть обоснованы церковным преданием и оправданы историческими фактами. Этим оно не укрепляет их в церковном сознании, оно их подрывает. Идея посвящения, как мы видели, не содержится в учении Церкви, а является результатом богословской спекуляции. До настоящего дня Церковь продолжает исповедывать в своей литургической жизни единое священство, которое принадлежит всему народу Божьему, высшей степенью которого является особое священство членов церковной иерархии [7].

Возникшее из священства народа первосвященство епископа не заслонило его. Первоначально их генетическая связь сохранялась. Первосвященство епископа оставалось в сфере священства народа, а не над ним. Служение священства оставалось единым, в нем лишь появилась высшая ступень, превратившаяся в особое служение. Служение пресвитеров стало второй степенью священства. Когда дьяконы получили служение священства, появилась третья степень священства. Трехстепенное священство не составило инородное священство, но высшие степени единого священства народа Божьего.

Утрата новозаветной идеи всеобщего священства постепенно привела к трагическому разделению народа Божьего на два разных общества – епископат, клир и народ – все больше и больше теряющих связь в наши дни. Обе части составляют целое – Тело Христово. Они не могут жить обособленно. В этом корень современной трагедии Церкви.

В Западной церкви произошло резкое разделение народа Божьего на сакральную и профанную часть. К церкви учащей принадлежало духовенство, знавшее латынь – язык, на котором читалось Священное Писание. Масса церковного народа не знала латыни. Перевод Священного Писания на родной язык духовенство запрещало. Лишив Священного Писания, народ Божий устранили от активного участия в церковной жизни.

На Востоке вокруг Алтаря выросла стена иконостаса, отделившая небо от земли – клир от народа. Разделение углубило различие в образе жизни и социальной принадлежности двух слоев церковного общества. В наше время славянский язык становится такой же помехой для духовной жизни в России, как некогда латынь на Западе.

В конце XIX в. профессор А. С. Павлов указывает два канонических статуса: «В основание церковного устройства положено разделение на клириков или иерархию, и на мирян, или простых членов церкви» [8]. Епископы приобретают полноту богослужебной власти и власть управления. Священники получают власть совершать богослужение и таинства, миряне соучаствуют молитвой.

В XXI в. церковное положение значительно изменилось. В практической жизни между иерархами и клиром пролегла пропасть. Нынче общепринято делить состав церкви на три канонических статуса: иерархию (священноначалие), клириков и мирян. Каноническое положение каждого члена церкви изменяет хиротония, в которой подается особый дар Духа совершать Таинства. Каждый акт хиротонии изменяет каноническую правоспособность.