Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви

Никаких документов суда, кроме «вызова», «протокола» и «решения», Положение не предусматривает. Тем не менее, в практике появляются новые документы, форма, содержание и назначение которых не определены Положением, например, Частное определение, а также Письмо, подписанное секретарем ОЦС со ссылкой на мнение «членов ОЦС», но без реквизитов суда, без печати и подписей членов об отказе ОЦС ответить на апелляцию. Таким образом, церковное судопроизводство допускает нелегитимные документы. Это касается, прежде всего, решений суда. Настораживает фраза: «секретарь суда в течение трех рабочих дней сообщает отсутствующим информацию о принятом решении» (Положение, п. 3 ст. 45). Почему «информацию о решении суда», а не само «Решение суда»? На эту фразу можно не обратить внимания. На практике осужденному, не присутствовавшему на заседании, сообщается не решение, а информация о решении, которая может иметь другие названия: «Выписка из решения», «Сообщение о решении» и прочие названия, не предусмотренные Положением.

Интересен факт, допущенный Псковским епархиальным судом. По окончании судебного заседания, состоявшегося 03.06.2011, Председатель суда Нетреба, как положено, зачитал решение, согласно которому были осуждены шесть прихожан. 22.08.2011 текст решения за подписью Нетребы и прочих судей был выдан осужденным на руки. В тексте решения оказалось уже не шесть, а одиннадцать осужденных.

Митрополит Евсевий мудро сохранил неопределенность в резолюции, утвердившей оба решения суда: «Решение суда от 03 июня 2011 года о выводе из состава Приходского собрания отдельных лиц, несогласных с Уставом, УТВЕРЖДАЕТСЯ 02.08.2011 г. Митрополит ЕВСЕВИЙ».

Осталось загадкой, которое из двух решений суда по одному и тому же делу от одного и того же числа утвердил митрополит? ОЦС эту загадку проигнорировал. В отношении Протокола судебного заседания следует заметить, что его не предоставляют для ознакомления участникам процесса. Осужденные смогли ознакомиться с Протоколом судебного заседания Псковского епархиального суда от 03.05.11 только в Псковском городском суде, где рассматривался иск прихожан к Псковской епархии.

Приложение. Устройство церкви

Личный состав церкви

Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса.

Гал 3:26

В состав церкви входят все верующие во Христа в соответствии со Священными Писанием и Преданием, Символом Веры и исторически сложившейся церковной традицией. Вступление в церковь совершается посредством Крещения. В Крещении, как духовном рождении, каждый христианин обретает свой экклезиологический статус, получает имя и каноническое положение, из которого следует его церковная правоспособность. Так, Родина, родители и гражданские права приобретаются в акте рождения. Отличие в том, что крещение требует свободного самоопределения, а родителей и Родину не выбирают.

В таинстве Миропомазания каждый христианин получает дар Святого Духа. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Бог один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор 12:4–7). Апостол перечисляет множество даров: мудрость, знание, вера, дар исцелений, чудотворений. Дар пророчества, различения духов, иному разные языки. Не может быть бездарных христиан, ибо каждый получает дар Духа.

Бог излил на Свою Церковь удивительное изобилие даров. Сравнивая ту эпоху с нашим временем, приходится признать оскудение даров Духа. Но Бог не лишил нас попечения. Нам оставлен великий дар Священства, дабы священнодействовать Таинства, совершать Евхаристию.

В основу понятия «священство» послание ап. Петра полагает идею всеобщего священства всех христиан: «как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». «…вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петр 2:5, 9-10). Апостол Павел, обращаясь к конкретной общине, называет «святым» весь христианский народ этой общины. Основой церковной жизни первохристианства было священство народа Божьего. Служение пресвитера и епископа было выявлением священства, которое принадлежит всему народу Божьему.

Учение о посвящении, по мысли о. Николая Афанасьева, «затемнило в церковном сознании служение священства всего народа». Служение епископа, пресвитера и дьякона не было инородным священством, но являло высшие степени всеобщего священства народа Божьего.