Спонтанность сознания

… я… думаю даже, что все мысли и действия нашей души вытекают из её собственной сущности и не могут ей быть сообщены… чувствами (с. 75).

Надо признать, однако, что наша склонность признавать идею Божества заложена в человеческой природе (с. 77).

… душа есть некий микрокосм, в котором отчётливые идеи являются представлением Бога, а неотчётливые — представлением Вселенной (с. 109).

Я думаю, что животные обладают нетленными душами и что человеческие души, как и все другие, всегда соединены с каким-нибудь телом. Я думаю даже, что один только Бог, будучи чистой деятельностью, совершенно свободен от телесности (с. 114).

Будущее у каждой субстанции теснейшим образом связано с прошедшим. Это и составляет тождество личности (с. 114).

… убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, которые она осознаёт, является величайшим источником заблуждений (с. 117).

Существует соответствие между телом и всеми разумными и неразумными мыслями души. У сновидений также есть свои следы в мозгу, как и у мыслей бодрствующих людей (с. 117).

… душа никогда не бывает отделена от тела… (с. 118).

… что же касается души, являющейся простой субстанцией, или монадой, то она представляет себе без протяжения все эти различные протяжённые массы и обладает восприятием их (с. 144).

… существование духа более достоверно, чем существование чувственных предметов (с. 222).

… не существует такого переселения душ, при котором душа окончательно покидает своё тело и переходит в другое тело. Она постоянно сохраняет, даже после смерти, некоторое организованное тело, часть предшествующего тела, хотя то, что она сохраняет, всегда способно незаметно разрушаться и восстанавливаться и даже претерпевать в течение известного времени большие изменения. Таким образом, вместо переселения души надо говорить о её преобразовании, свёртывании (enveloppement) или развёртывании (developpement) и, наконец, об изменении тела этой души (с. 233–234).

Нематериальное существо, или дух, не может быть лишено всякого восприятия своего прошлого существования. У него остаются впечатления от всего, что с ним некогда случилось, и он обладает даже предчувствием всего, что с ним может случиться, но чувствования эти чаще всего слишком слабы, чтобы их можно было отличать и сознавать, хотя когда-нибудь они, может быть, и разовьются (с. 240).

Мы не без некоторого удивления видим, что возникшая ещё в глубокой древности проблема трансвременного существования души и возможности её многократного воплощения продолжала волновать и философов Нового времени[39], несмотря на церковный запрет, о котором мы говорили уже выше.