Справочник по мировой мифологии. Боги и герои Греции, Рима, Скандинавии, Германии, Индии и Египта

Несомненно, египетские мифы имели то же происхождение и развитие, что и мифы других народов, с которыми мы познакомились. Однако выделение разных стадий этого развития и понимание всей системы в целом в том виде, в каком она известна сегодня, в случае египетской мифологии представляются более сложным, чем с греческой, скандинавской, германской и индийской мифологиями. Причина этого абсолютно ясна. Египетская религия достигла своей абстрактной и метафизической стадии задолго до других религий, которые мы упомянули. Поскольку ее записи целиком относятся к этому периоду, то не существует средства, которое позволило бы заполнить лакуну между ее ранними и поздними стадиями.

На самом деле различия, существовавшие между греческим и египетским духом, были точно такими же, как между греческим и индийским гением. Характер грека был открытым, радостным, материалистическим, у двух других наций он был склонным к самоистязанию, задумчивым и мистическим. Последние имели умственные склонности, или предпочтения, не столько к тому, что можно было преодолеть при помощи искусства или логики, сколько к неуловимому таинственному духу, благодаря которому, как они представляли, все материальные вещи были только видимостью. Грек был материалистом, а индиец – религиозным мистиком. Разница между ними напоминает ту, что существует между цветом и формой. Отличие интеллектуальной склонности египтян от их противоположности, греков, в достаточной мере проявляется, когда Геродот опись:-вает презрение египтян к утверждениям греков об их происхождении от богов. Египетские жрецы лишь смеялись над абсурдностью веры, согласно которой бог был предком Гекатея в шестнадцатом колене. «Наши боги никогда не жили на земле», – говорили они.

Однако сравнение с другими системами показывает, что мифология Египта в большой степени объясняется более общей доктриной «солярного мифа». Даже та готовность, с которой греки отождествили египетских богов со своими, позволяет сделать предположение, если не утверждение, что оба пантеона были, так сказать, «населены» в сходной манере. Функции и характеры египетских богов взаимно пересекаются, как у греческих и скандинавских богов. Их имена в обоих случаях имеют похожие значения, рождение и генеалогия богов являются выражением физического, видимого порядка. И там и там мы встречаем одинаковое смешение, или отождествление, матери бога с его сестрой и конфликт между силами природы, дарующими свет и похищающими его. Религия древних германцев имела, возможно, более духовный характер, чем египетская. Нет сомнений, что идея борьбы между чисто духовными силами Ормуздом и Ариманом изначально была просто идеей соперничества между солнечным светом (Индрой) и облаками или же темнотой (Вритрой). Это является косвенным доказательством, что Осирис и Тифон – это те же Индра и Вритра. Идея смены династии и преемственности, общая для религий арийских народов и представленная с таким величием в скандинавской мифологии, едва ли прослеживается, если вообще присутствует, в египетской религии. Однако она, кажется, заложена уже в таких понятиях, как «божества осирического цикла» и «три класса богов». И наконец, представляется вероятным, что многие египетские боги являются лишь олицетворением признаков одного и того же существа или явления.

Великими богами Египта были Нун, Амон, Птах, Хнум, Сатет, Мут и Бастет.

Нун

Его называли также Нумом, Ну, Нефом, Кнуфисом и Кенубисом. Теперь Нун означает дух или дыхание, и в этом смысле слово сохранилось в арабском языке. Он являлся «духом Бога, движущимся по поверхности вод». Поэтому в физическом смысле Неф соответствует тевтонскому Бодену, или Вотану, а также Брахме и Зевсу. Нуну поклонялись в Эфиопии и Фиваиде. Его изображали с головой барана с загнутыми рогами. Его женой, или сакти по-индийски, была Анукет.

Птах

Это тот же Нун, только названный по-другому. Выражаясь иначе, он воплощает особую энергию этого бога. Он – творец всего сущего или жизнь как таковая. Ямвлих называет его демиургом, или создателем мира. Греки рассматривали его как аналог их бога-ремесленника Гефеста, или Вулкана.

Птах

Как создатель он считался отцом и правителем богов. Его почитали главным образом в Мемфисе. Он изображался запеленутым, подобно мумии, а также в виде карлика.

Хнум

Хнум, как и предыдущий бог, выражал всего лишь особую энергию или проявление жизни вообще. Он являлся воплощенным качеством или эпитетом. Хнум был богом создания и возрождения. Греки отождествили его с Паном, а город Хеммис в Фиваиде, где он почитался, назвали Панополем. Однако Хнум не только сливался с богом Нуном, или Нефом, он также присвоил функции бога садов. Последний изображался в форме змеи, чье изображение находят на прессах для винограда, а также садовых и сельскохозяйственных орудиях. Здесь нужно отметить, что Приап, античный аналог бога плодородия Хнума, был божеством, охраняющим сады.

Амон