Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви

В то время Господь сказал: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5; 24–30).

После Евангелия произносится ектенья: «Помилуй нас, Боже», и в конце молитва «Боже духов…» с возгласом «Яко Ты еси воскресение, живот и покой…». Обычно после этого священник читает разрешительную молитву, которую и вкладывает в руку почившего в знак того, что усопший умер как член Церкви. В этом случае прощальная молитва, помещенная в конце чина отпевания, не читается, так как по содержанию она идентична первой, будучи лишь более краткой. В этой молитве испрашивается у Господа прощение умершему согрешений вольных и невольных, в которых он «сердцем сокрушенным покаяся и елико за немощь естества забвению предаде». То есть эта молитва представляет собой прошение священника о прощении усопшему всех открытых духовнику прегрешений, кроме тех, в которых усопший не раскаялся из-за того, что он их забыл или не успел в них покаяться. Этой молитвой скончавшийся разрешается от церковного запрещения («клятвы», или епитимии[47]), если он почему-либо не был разрешен при жизни.

После разрешительной молитвы поются трогательные стихиры при последнем целовании. При пении этих стихир происходит прощание с умершим. Оно свидетельствует о нашей неперестающей любви и духовной общности с ним во Христе Иисусе. Последнее целование народ совершает, прикладываясь ко кресту в руке умершего. Хор в это время поет:

«Приидите последнее целование дадим, братие, умершему (умершей), благодаряще Бога, сей (сия) бо оскуде от сродства своего и ко гробу тщится, не ктому пекийся о суетных и о многострастной плоти. Где ныне сродницы же и друзи? Се разлучаемся. Егоже (юже) упокоити Господу помолимся.

(«Придите, братья, и благодаря Бога, дадим усопшему последнее целование. Вот он оставил родных своих и идет ко гробу, не заботясь больше о суетном, о плоти, подверженной страстям. Где теперь родственники и друзья? Вот – разлучаемся. Помолимся же, да упокоит его Господь».)

«Кое разлучение, о братие, кий плач, кое рыдание в настоящем часе, приидите убо, целуйте бывшаго (бывшую) вмале с нами, предается бо гробу, каменем покрывается, во тьму вселяется, с мертвыми погребается и всех сродников и другов ныне разлучается, егоже (юже) упокоити Господу помолимся».

(«О, какая разлука, братия! Какая невыносимая скорбь, какая горечь слез в настоящие минуты! Вот, придите – еще раз целуйте того, который так мало был среди нас. Затем засыплет его могильный песок, закроет надгробный камень и он, разлучившись со всеми родными и друзьями, в гробовой тьме соединится со всеми другими мертвецами. Помолимся же Господу, чтобы Он упокоил его».)

«Ныне житейское лукавое разрешается торжество суеты, дух бо оскуде от селения, брение очернися, сосуд раздрася безгласен, нечувствен, мертвен, недвижим, егоже посылающе гробу, Господу помолимся дати сему во веки упокоение».

(«Теперь обличается обольстительное торжество суеты жизненной. Вот, дух оставил свою телесную храмину, и что же с ней стало? Почерневшая земля, пустой сосуд, безгласный, неподвижный, бесчувственный, мертвый. Провожая ее в могилу, будем молиться Господу, чтобы Он дал почившему вечное упокоение».)