Справочник православного человека. Часть 4. Православные посты и праздники

Особенности утрени

На утрене на полиелее поется величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим».

Прокимен: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву». Стих: «Господи, услыши молитву мою…». Евангелие от Иоанна, зачало 65-е (Ин. 20; 19–23).

Затем на утрене читаются два канона. Первый канон – преподобного Космы Маиумского «Понтом покры…»; второй – святителя Иоанна Дамаскина «Божественным покровен…». Ирмосы обоих канонов по уставу положено петь дважды.

На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется первый припев праздника: «Апостолы сошествие Утешителя зряще удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый» и ирмос 1-го канона. Этот же ирмос служит вместо «Достойно есть» на Литургии.

Особенности Литургии

Антифоны праздника. Входный стих: «Вознесися, Господи, силою Твоею, воспоим и поем силы Твоя». По малом входе перед чтением Апостола вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа».

Прокимен, глас 8: «Во всю землю изыде вещание их…». Апостол – Деяния, зачало 3-е (Деян. 2; 1-11). Евангелие от Иоанна, зачало 27-е (Ин. 7; 37–52. 8; 12). Причастен: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву». Вместо «Достойно есть» поем: «Радуйся, Царице…».

В конце Литургии, после возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя…», в первый раз после Великой Субботы поется песнопение: «Видехом свет истинный…». Отпуст праздничный.

Сразу же после Литургии совершается 9-й час и великая вечерня, на которой к обычным прошениям великой ектении присоединяются особые прошения. Малый вход совершается с кадилом и читается великий прокимен: «Кто Бог велий…».

На этой вечерне читаются три особые молитвы святителя Василия Великого с коленопреклонением, которое совершается впервые после Пасхи.

Молитвы читаются в следующем порядке:

первая – после великого прокимна;

вторая – после сугубой ектении;

третья – после «Сподоби, Господи…».

Священник читает молитвы, стоя на коленях в царских вратах, лицом к народу. Народ в свою очередь также преклоняет колена. После каждой молитвы – сокращенная малая ектения. После совершения всех молитв – просительная ектения, стиховные стихиры и обычное окончание вечерни. Заканчивается вечерня особым отпустом: «Иже от Отчих и Божественных недр истощивый Себе, и с небесе на землю сошедый, и наше все восприемый естество и обоживый е, по сих же на небеса паки возшедый, и одесную седый Бога и Отца; Божественнаго же, и Святаго, и Единосущнаго, и Единосильнаго, и Единославнаго, и Соприсносущнаго Духа низпославый на святыя Своя ученики и апостолы и Сим просветивый убо их, теми же всю вселенную, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя и Пренепорочныя Святыя Своея Матере, святых славных, прехвальных богопроповедников и духоносных апостолов и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Преображение Господне 6 (19) августа

Тропарь, глас 7

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

Кондак, глас 7

На горе преобразился еси и, якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение.

История праздника

Свидетельства о праздновании Преображения Господня в IV веке двоякого рода. Во-первых, существование праздника в то время подтверждает факт построения царицей Еленой храма в честь Преображения на горе Фавор[39]. Во-вторых, это видно из поучений и Праздничных Слов о Преображении Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста и Кирилла Александрийского. В V веке подобные произведения были написаны святым Проклом, епископом Цареградским, и святым Львом Великим. В Слове на Преображение Господне святого Андрея Критского (635–680 гг.) праздник рассматривается не только с богословской точки зрения, но и в смысле широко празднуемого церковного торжества. В Константинополе праздник утвердился лишь при императоре Льве Философе (886–912 гг.). Почти сразу после этого Преображение стали праздновать и славяне, христианизируемые святыми Кириллом и Мефодием.

Есть предположение, что царицей Еленой было построено два храма: величественная базилика на месте Преображения и трехпрестольный храм на месте, где заснули апостолы во время Преображения Господня. Первый стоял на самой возвышенной точке горы Фавор, а второй несколько ниже. Как бы там ни было, но, по свидетельству Антонина мученика (около 570 г.), в VI веке на Фаворе было уже три храма. По мнению Антонина, это число обусловлено евангельским свидетельством о том, что апостол Петр во время Преображения предлагал Спасителю построить три кущи: одну Ему, одну Моисею и одну Илии.