Сравнительное Богословие. Книга 4, часть III

После подведения итогов битвы при горе Ухуд Бог успокаивает пророка и учит его быть милосердным и прощать людям их пороки: в противном случае, как предупреждает Бог, вера ислама вряд-ли может охватить многих. К людям надо относиться по-Божески, по-человечески, снисходить до их трудностей и проблем и уметь прощать, а не мстить (выделено нами):

Коран 3

159 По милосердию от Бога ты смягчился к ним; а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя. Извини же их и попроси им прощения и советуйся с ними о деле. А когда ты разрешился, то положись на Бога, — поистине, Бог любит полагающихся!

Бог это в первую очередь Любовь к своим тварям. И человеку через пророка Бог прелагает Любовь к другим людям — как необходимое условие успеха для руководителя любого богоугодного дела. Люди ощущают Любовь и милосердие и следуют за пророком.

В той же суре «Семейство Имрана» в рассуждениях по поводу исхода битвы при горе Ухуд Бог говорит людям, что Его посланник и пророчество — милость, а бедствия — всегда от самих людей, от их неверия, исходящего от психологических проблем. Бог помогает через посланника решать эти психологические проблемы людям (очищаться). Но и люди должны верить, иначе они не помогут очиститься самим себе (выделено нами):

Коран 3

164 Оказал Бог милость верующим, когда воздвиг среди них посланника из них самих; он читают им Его знамения, очищает их и учит их писанию и мудрости, хотя они и были раньше в явном заблуждении.

165 Разве же после того, как вас постигло бедствие, — а вы причинили двойное, — вы сказали: "Откуда это? Скажи: "Это от вас самих", — поистине, Бог над всякой вещью мощен!

Так Бог преподал один из первых уроков боевым столкновением двух отрядов первым мусульманам и пророку. По всей видимости и пророк вёл себя не совсем праведно, о чём Бог ему намекнул в той же суре (выделено нами):

Коран 3

161 Не годится пророку обманывать. А кто обманет — придет с тем, чем обманул, в день воскресения. Потом всякой душе будет воздано сполна, что она приобрела, и они не будут обижены.

О том обманул ли кого пророк или это просто упреждающее пророчество — почти ничего неизвестно. Ясно, что Мухаммад мог обмануть лишь «во имя победы ислама». Но Свыше сказано, что ложь даже во имя праведного дела — недопустима. То есть, ложь недопустима никогда. Бог следил не только за обоими сражающимися отрядами, проверяя каждого в первую очередь мусульманина, но и за поведением пророка в критической обстановке. Возможно, ранение пророка связано с тем, что он солгал, автоматически выйдя тем самым из системы безопасности, обеспеченной ему Богом.

Известно, что во время битвы мусульмане, чтобы подавить превосходящего противника, применяли в его отношении различные способы дезинформации. Возможно, это явилось одной из причин, что войско Абу Суфьяна не стало преследовать отступающих мусульман и отошло в Мекку. Дезинформация, конечно, могла сыграть решающую роль в исходе столкновения двух отрядов. Но помощь Свыше мусульманам и пророку[lxxxix] после применения дезинформации (возможно — с ведома пророка) — была уже не того характера, как в предыдущей битве (полная победа над превосходившим противником) при Бадре годом раньше. Пророк был ранен, а его дядя Хамза был убит наёмником: последний тоже действовал ложью и хитростью. В общем, люди проверяются на трудностях и Бог после проверки тоже лучше узнаёт людей для их будущих дел:

Коран 3

166 И то, что вас постигло, когда встретились два сборища [xc], по дозволению Бога и для того, чтобы Он узнал верующих.