Средний класс и Национальная Реформация

Как следствие, империя Наполеона Первого коренным образом отличалась от феодальных империй, обосновываемых христианским церковным мировоззренческим вероучением. Христианство под империей подразумевало имперское пространство равноправных земледельческих народов, лишь объединяемых создающим империю народом, как первым среди равных. Империя же Наполеона Первого являлась французской народно-национальной империей, в которой защищались интересы собственности только французских товаропроизводителей и поощрялся дух народно-национального превосходства, французский народно-националистический шовинизм, без которого нельзя было развивать дух нацеленности к победе в конкурентной борьбе на всех рынках сбыта, на какие направлялись производимые во Франции товары.

Главной проблемой государственных отношений в империи Наполеона являлось отсутствие ясного рационального обоснования идеала национального общества, способного породить идеологию и политическую организацию для политического объединения связанных с городским производством семейных собственников, то есть способную выстраивать городских семейных собственников во властную политическую силу. Поэтому в империи Наполеона не было политического выхода из состояния авторитарной личной диктатуры самого императора, не создавалось условий для постепенного перехода от авторитарной личной диктатуры проводящего принципы государственнического национализма человека к представительной государственной власти заинтересованного в воплощении национального идеала слоя горожан. Проведение политики государственнического национализма полностью зависело от нахождения наверху административной власти соответствующего человека. Поэтому с военным поражением империи Наполеона, во Франции произошёл откат к Реставрации сословно-феодальной государственной власти, - хотя и вынужденной считаться с конституционными ограничениями, - и значения церковного народно-феодального земледельческого идеала общественных отношений. С этого времени во Франции началась длительная эпоха Национальной Реформации, эпоха постепенного наступления национальных общественных отношений и становления самого национального общества, как классового общества, отрицающего сословное народное общество.

7. Социалистический идеал и национальный средний класс

Зарождение теоретически обоснованного воззрения на национальное общество связано с именем выдающегося мыслителя Сен-Симона. Ещё при консульской республике генерала Бонапарта в ответ на очевидный кризис тех представлений о либеральном национализме, которые сложились в эпоху французского Просвещения, Сен-Симон начал разрабатывать основные положения своего видения национального общества социальной справедливости. Он назвал его социалистическим обществом будущего, которым управляют крупные промышленники и учёные, долженствующие в конечном итоге стать главными семейными собственниками. Социальная справедливость в условиях рыночного капитализма в данном обществе должна была согласно Сен-Симону достигаться на основе разумного подчинения поведения всех слоёв населения традиционной христианской этике и морали. Таким подходом христианская этика и мораль сохраняла внутреннюю связь социалистического идеала с феодальной традицией народных общественных отношений и народного мировосприятия.

Теоретическое выстраивание социалистического идеала общества на основании христианской этики и морали указывало на то, что социалистический идеал Сен-Симона стал заявкой на новую после протестантской Реформации Реформацию католического мировоззрения. Иначе говоря, Сен-Симон увидел выход из кризиса представлений о либеральном национальном обществе в более основательной, чем протестантская Реформация, Реформации католического мировоззрения. Эта Реформация должна была соответствовать новой ступени исторического развития Франции и французского государствообразующего этноса, ступени, на которой происходил эпохальный по своему значению поворот городского производства к появлению крупного промышленного производства.