Средний класс и Национальная Реформация

В объединяемой Бисмарком Германии политическое движение индустриальных рабочих складывалось под влиянием учений Лассаля, с одной стороны, и Маркса и Энгельса – с другой. Лассаль стремился перенести настроения немецких бюргеров, - то есть мелких семейных собственников с немецкой лютеранской культурой мировосприятия, которая сложилась после протестантской Реформации в ряде северных германских государств, - в среду численно быстро увеличивающих городское население индустриальных рабочих Прусской империи. Маркс же и Энгельс разрабатывали учение о социалистическом обществе, как обществе с политическим господством индустриального пролетариата. Они намеревались создать мировоззрение пролетариата, посредством которого пролетариат станет организационно единым в классовом капиталистическом обществе, для борьбы за отрицание классового общества как такового. При этом они подразумевали решительное отрицание и феодальных сословных отношений, рассматривая сословия в виде проявления классов.

Марксу удалось открыть и разработать собственный метод анализа исторических процессов, а на основе этого метода построить теорию исторического общественного развития, которая не только объясняла причинно-следственные связи хода мировой истории в прошлом, но и указала путь дальнейшего развития к идеалу коммунистической социальной справедливости. Его метод анализа исторических процессов состоял из открытого им политэкономического закона обязательного соответствия производительных сил и производственных отношений, а так же из представлений о диалектическом антагонизме классовых имущественных противоречий, вызывающем их саморазвитие от зарождения в первобытном родоплеменном сообществе до отмирания при индустриальном пролетарском коммунизме. Его учение под названием научного социализма после того, как оно было дополнено философией диалектического материализма Энгельса, оказалось целостным теоретическим мировоззрением, которое впервые оторвалось от христианского мировоззрения, сохранив от него только традицию христианской этики и морали. Иначе говоря, оно было учением о последней, научно-методологической коммунистической Реформации христианского вероучения, отрицающей уже само христианское вероучение. И научно-методологическое обоснование данного учения было столь основательным для того времени, что оказало огромное влияние на всё индустриальное рабочее движение Прусской империи и остального мира.

Мелкобуржуазным мыслителям в Германии, как и в других странах, так и не удалось разработать своего метода анализа исторических процессов, а тем более, научно-методологического мировоззрения. Им приходилось лишь приспосабливаться к марксизму, при практической политической деятельности осуществлять разрушение его мировоззренческого научно-методологического подхода к обоснованию идеала социалистического общества. Достигалось это посредством замены философии диалектического материализма вымученным кантианством и идеологической ревизией: заменой положения о классовой диктатуре пролетариата положением о достижении классового господства рабочего класса вследствие борьбы за расширение демократии. Призыв «Назад к Канту» позволял им опереться на основательную лютеранскую идеалистическую философию через утверждение, - социалистическое общество существует, но научно познать путь движения к нему невозможно, а единственный способ двигаться к его осуществлению эмпирический, обусловленный соображениями тактической политической борьбы в текущих обстоятельствах.