Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

Дружественные контакты евреев и старообрядцев можно рассматривать на фоне уважительного отношения последних к большинству своих этнических и религиозных соседей: евреям, караимам, татарам-мусульманам или бурятам-буддистам. Со всеми вышеперечисленными группами старообрядцы налаживали добрососедские отношения, крайне редко оборачивавшиеся конфликтами. Из работ современных исследователей известно, что старообрядцы интересовались жизнью мусульман, проживавших по соседству с ними в Сибири. Одобрение у старообрядцев вызывали запрет на алкоголь, сходство между мусульманскими и старообрядческими ковриками для моления, а также между лестовками и четками, чистота в жилищах и многое другое.

Во многих городах и местечках Российской империи, в особенности в тех из них, что находились в еврейской черте оседлости, обе общины – старообрядцы и евреи – жили бок о бок. Одесса, Балта, Кунича, Новозыбков, Святск, Гомель, Чернобыль, Бобруйск, Кишинев, Рига – вот далеко не полный список населенных пунктов, где наиболее активно проходило еврейско-старообрядческое взаимодействие. В этом разделе мы расскажем о наиболее интересных случаях контактов этих двух групп на территории современной России.

К сожалению, у нас нет практически никакой информации о том, как евреи и старообрядцы Российской империи контактировали друг с другом в XVII–XVIII веках. По всей видимости, это связано прежде всего с тем, что крупные общины евреев появляются в Российской империи лишь после разделов Польши. Первые подробные сведения о контактах датируются уже XIX веком. В середине XIX века старообрядческие торговцы из Клинцов и других посадов Брянщины приезжали торговать на Кролевецкую ярмарку в город Кролевец Черниговской губернии (ныне в Сумской области Украины), куда также привозили на продажу сукна и шерстяные ткани еврейские купцы.

В Нижнем Новгороде в 1860‐е годы полицейское начальство столкнулось с тем, что евреям – солдатам русской армии было негде молиться ввиду отсутствия в городе синагоги. Как следствие, для решения проблемы армейское начальство стало арендовать под молельни для солдат-евреев частные дома. Как правило, это были дома зажиточных нижегородских старообрядцев: М. Черкасова, И. Стригулина, Корольковых, Рудовых, Китаевых и других. По мнению нижегородского архивиста Бориса Пудалова, старообрядцы, равно как и евреи, пострадав от действий официальной церкви,

помогали тем, кто не имел отношения к государственной религии. Кроме того, староверы Нижнего Новгорода – люди торговые, принадлежавшие преимущественно к купеческому сословию, – видели в евреях не только собратьев по «духовной оппозиции», но и «коллег по ремеслу».

Старообрядцы достаточно часто нанимали евреев представлять интересы своих предприятий в суде (в данном случае, наверное, срабатывал еще один стереотип: «еврей – хороший и ловкий адвокат»). В 1870‐е годы нижегородский купец-старообрядец Иван Стригулин приметил толкового молодого еврейского юношу Боруха Заходера, блестяще закончившего казенное еврейское училище, но находившегося в стесненных финансовых обстоятельствах. Стригулин сделал молодого еврея поверенным в делах своей нижегородской фабрики. Именно тогда, в период сотрудничества со старообрядческим купцом, Заходер стал заниматься литературной деятельностью и печататься в нескольких местных газетах. Позднее, в 1874 году, он станет казенным раввином Нижнего Новгорода. Добавим, что его внук Борис Заходер (1918–2000) стал впоследствии знаменитым переводчиком детских произведений Алана Милна на русский язык. Кто знает, как бы сложилась судьба Заходера и его потомков, если бы не помощь и доверие, вовремя оказанные ему русским старообрядцем Стригулиным?

Кратко упомянем несколько похожих примеров. В 1909 году в нескольких судебных исках «Московского общества христиан древнеправославного кафолического вероисповедания и благочестивого старо-поморского согласия» старообрядцев-федосеевцев представлял присяжный поверенный по фамилии Розенблюм. Известный еврейский адвокат Исай Гальберштадт был юрисконсультом финансиста и мецената Саввы Мамонтова. В 1912 году в Новозыбкове мещанин Самуил Залманович Серебренников выступал в качестве свидетеля во время приобретения дома старообрядцем Спинковым.