Статьи и проповеди. Часть 11 (09.03.2016 — 17.08.2016)

О. Андрей Ткачёв: — Эту противоречивость, труднопонимаемость заповедей отмечали многие. Позвольте, я вам предложу толкование святого Амвросия Оптинского. Имейте в виду, что если кто-то кого-то бил, особенно в древние времена, то бил его правой рукой, т.е. имеется в виду правша. Левой рукой раньше не писали, не ели, не били и не здоровались. Левши в счет не брались. Если правой рукой бить — то, естественно, удар правой происходит по левой щеке. А в Евангелии говорится: «Кто ударит тебя в правую щеку, то поставь ему и левую». Вот здесь Амвросий Оптинский давал аллегорическое толкование. Говорил: «Я думаю, что удар в правую щеку — это наказание, которое приходит к тебе после совершения добрых дел. Ибо правая сторона символизирует доброе. Т.е. ты сделал доброе дело, а тебя за это ещё и наказали: «За моё жито меня и бито». Это значит: добро сделано, получил по правой. А ты в это время, чтобы успокоиться, подставь левую. Вспомни те злые дела, которые были не отомщены, не наказаны, за которые ты не был бит — и успокойся. Например, вы собрали гуманитарную помощь для беженцев, отвезли её. За свой счет собрали и отвезли. А вас ещё оскорбили, обругали, назвали вас ворами и обвинили в том, что вы собрали деньги и присвоили себе. У вас душа от негодования разрывается. И вы вдруг вспомнили, что была в жизни интересная ситуация, когда вы что-то чужое себе присвоили. Так вот, сегодня я сделал правое — и получил в правую. И получил за то, что раньше сделал левой и не получил за это. Значит, ударят тебя правой, подставь левую. Т.е. получишь за добро — вспомни своё зло. Вот так, переносно толкует это место Амвросий Оптинский. А так — конечно, христианство предполагает наличие оружия и дреколья, вооруженной защиты имущества, Отечества. Вооруженной защиты чести и совести человека и целого народа. Поэтому здесь есть некое противоречие, которое снимается многими историческими примерами. Можно драться, можно не драться. Серафим Саровский с топором был, когда к нему в лес пришли разбойники. И будучи крепким парнем с самой юности и в зрелости, будучи сильным мужчиной, он мог этим топором их привести к послушанию, сделать так, чтобы они бегом покинули лес. Но он решил потерпеть, бросил топор и сказал: «Делайте всё, что нужно». А другие святые поступали иначе и защищались. Когда дело касается вас — можете поступать, как хотите. Когда касается других — их надо защищать. В общем, христианство требует ума и благодати. Т.е. если просто так, то оно мертвый груз, а если с умом и благодатью, то получается. Например, Бердяев пишет: «Если хлеба нет у меня, это моя личная гастрономическая проблема. А если хлеба нет у моего ближнего — это уже моральная моя проблема, почему голодает ближний». Отсутствие одного и того же хлеба у разных людей является разной проблемой, потому что если дали вам по лицу — можете подставить другую щеку, а можете и сдачу дать, как хотите, не согрешите. Ну, а если другого при вас бьют — надо защищать человека. Я предложил вам толкование Амвросия Оптинского. Он именно для того его и произнес, чтобы снять противоречие между ложным пониманием христианства как религии слабых, не могущих дать сдачу. Христианство не есть религия слабых, это религия сильных людей. Христос не был слабым человеком, Он Святой Бог и Святой Крепкий и Святой Бессмертный. Тем не менее, есть случаи, когда можно потерпеть, а есть случаи, когда нужно вступать в драку. И так и так бывает. Нужно только иметь в виду, чтоб не перепутать, когда вступать в драку, а когда потерпеть. Вот здесь самая сложная проблема.

Телефонный звонок: — Добрый вечер, батюшка! Я хочу спросить у вас. У святителя Луки мама Анна была православная, а папа католик, за него нельзя молиться?