Статьи не вошедщие в собрание сочинений вып 2 (О-Я)

Но воскликнем мы ныне о Фероне...

(Olymp., 2, 1—8; пер. М. Л. Гаспарова)

«В Греции мы имеем перед собой совершенно чуждый Ближнему Востоку тип „непризнанного гения" ... Черты этого типа начинают проступать уже во второй половине VI столетия до н. э. (например, в сетованиях Ксенофана на традицию, определяющую почет „грубым" атлетам, а не ему, носителю новых духовных ценностей); свою окончательную отчетливость они обретают в эпоху Еврипида, этого классического „меланхолика", явившего грекам образец творческого одиночества. Но ближневосточная литература, столь неимоверно осведомленная в самых разнообразных оттенках человеческой потерянности и злополучности ... ни в одной из своих многочисленных исповедей не дает самочувствия „гения среди толпы": такой психологический комплекс в библейском мире просто неизвестен.... Понятие „толпа" на библейский язык непереводимо: конечно, вокруг человека ходят ... глупцы и неучи, среди которых ему скучно, если

42

он „мудрец", но все они в принципе пребывают на той же плоскости бытия, что и он сам» (Сб. Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971, с. 212—213). ³⁸ См.: Лившиц Б. Полутораглазый стрелец. М., 1933.

³⁹ Ср. также оды I, 31; III, 1; IV, 3. Вне такого применения в более архаической своей роли схема выступает в оде Ι,7, где заявление «буду петь Тибур» подготовлено так: «Пусть одни поют Родос, другие — Митилену...» — всего в каталоге 13 отклоняемых названий.

⁴⁰ Образцовый анализ этой картинности см. у М. Л. Гаспарова в предисловии к книге: Квинт Гораций Флакк. Оды, эподы, сатиры, послания. М., 1970, с. 13—14.

⁴¹ Greg. Nazianz., carm. moral., X, 456—467 (Migne PG, t. 37, col. 713—714).

⁴² Сравнительно недавний пример: Белик А. Л. Этические и эстетические мотивы в русской народной сказке. — В кн.: Из истории эстетической мысли древности и средневековья. М., 1961, с. 303—342. В этой статье даже такой персонаж, как «дочь змея», получает социологическую идентификацию, которая вполне удовлетворила бы Фому Фомича.

⁴³ Античные поэты об искусстве / Предисл. С. П. Кондратьева. [Л.]: Изогиз, 1938.

⁴⁴ Там же, предисловие, с. 10.

⁴⁵ Anthol. Palat., XVI, 185.

⁴⁶ У розы иглы есть, рога есть у быка.

Вот сходство. Разница ж: легко любви рука Совьет из роз букет для милого предмета; А из быков никак нельзя связать букета! (Жуковский В. А. Собр. соч. М.; Л., 1959, т. 1, с. 345).

^46а Anthol. Palat., XVI, 183.

⁴⁷ Ср.: Paus., Descr. Gr., III, 15.

⁴⁸ Anthol. Palat., XVI, 171-177.

⁴⁹ Ср.: Фрейденберг О. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936, с. 79, 102—103, 112—114, 354—355 и др.; Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. 2-е изд. Харьков, 1914, с. 14 и пр.

⁵⁰ Anthol. Palat., XVI, 171.

⁵¹ Anthol. Palat., XVI, 177 (осложнено тем, что в терминологии Мейерхольда, развитой Эйзенштейном, именуется «отказным движением»: автор начинает с того, что обосновывает полную несовместимость Афродиты и доспехов).

⁵² Anthol. Palat., XVI, 176.

⁵³ Anthol. Palat., XVI, 172.

⁵⁴ Anthol. Palat., XVI, 173.

⁵⁵ Anthol. Palat., XVI, 159-170.

⁵⁶ Anthol. Palat., XVI, 167.

⁵⁷ Ср. выше примечание 51 о понятии «отказное движение». ⁵⁸ Anthol. Palat., XVI, 160.

⁵⁹ Anthol. Palat., XVI, 162.

⁶⁰ Anthol. Palat., XVI, 163.

⁶¹ Anthol. Palat., XVI, 168.

⁶² Понятие прецедента имеет огромное значение для античного и вообще раннего рационализма ввиду юридической окраски последнего.

43

⁶³ Anthol. Palat., XVI, 165, 166, 169, 170.

⁶⁴ Ср. понятие медиации в анализе структуры мифа, например, у К. Леви-Стросса. Характерно, что последнему понадобился этот термин по ходу описания интеллектуалистических аспектов мифа.

⁶⁵ Ср.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии.

М., 1957, с. 50-52. ⁶⁶ Anthol. Palat., XVI, 160b.