Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Шиву следует представлять в четырех аспектах: понимать его как причину существования, само существование, причину освобождения и само освобождение⁴⁹. Как причина существования, Шива приготовил семя существования для Господа Порождения и был рожден от него как существование. Как причина освобождения и освобождение, Шива был йогином, удерживающим в себе жизненную силу, творческую мощь. Как Господь Йоги, он преобразует витальную творческую силу в умственное творчество и ин-териоризованную объективность отрешенности, которая ведет к Освобождению. Тот, кто являл себя в образе Дикого Охотника, отлученный богами от их общества, безумный бродяга, что шел, танцуя, по своему пути от греха к свободе, — обрел Освобождение. «Страстность» Шивы-Бхайра-вы, эротизм аскетичного бога, усиленные его единением со своей собственной экстериоризованной соблазнительной женской энергией, и его сожжение Камы были различными путями к освобождению, причиной которого был он сам. Более чем в одной форме Господь Махадева был путем и причиной Освобождения. Ригведа⁵⁰ взывает к нему: «Из всего, что рождено, о Рудра, ты самый блистательный своим блеском, самый сильный из сильных... переправь нас благополучно по ту сторону бедствий!» ⁵¹

Невежественным он являет себя в одеянии их страха, и они видят ужасный аспект бога; те, кто знает его, видят бога в его милостивом обличье — это Шива, дарующий покой. Каким бы образом его ни рассматривали, его смех раздается из трансценденции, от его невыразимого лика, или гремит свободно в космической ночи из лингама, одетого пламенем. Это выявляет и озвучивает его свободу. Или Шива танцует. Он не играет роль танцора. «Танец Шивы — это только отражение в танце самого Шивы...»⁵²

Его танец дополняется его тапасом. И то и другое — формы творящего огня; одна, трансовая, обращена внутрь, другая, экстатическая — наружу.

Однажды, как гласит Сканда-пурана, в начале сезона дождей, все боги пришли к Горе Мандара посмотреть, как Шива танцует для удовольствия Богини. Шива соблюдал брахмачарыо и был в прекрасном настроении⁵³. Прибыли тысячи музыкальных инструментов. Шива был окружен ганами и группами демонических существ — пи-шачей и бхутов. Затем пришли все Раги, Мелодии. Шива создал их, о них размышляя. Они пришли из чакр, центров тонкого тела Шивы⁵⁴. Боги играли на своих инструментах, тогда как Шива принял свою форму Mahanata, космического танцора. Пятиглавый, десятирукий, покрытый пеплом, украшенный изумрудом, гирляндами и браслетами; его сияющее тело пронизывало три мира; гора гудела от ударов его ног, земля ритмически покачивалась⁵⁵. Затем Парвати восхвалила Шиву, и он позволил ей занять левую половину его тела, которая известна как принадлежащая Вишну⁵⁶. В руке у Шивы был череп, половина его шеи была

синей из-за яда, который он выпил при пахтанье Океана, половина его гирлянды была увешана черепами, на спутанных волосах растущая луна, он был облачен в звериные шкуры. Другая сторона была отдана Гаури. С одной стороны находился бык, с другой рыба⁵⁷. Брахма и другие боги, видя эту изумительную картину, восхвалили Шиву такими словами: «Кто Шива, он же и Вишну. А кто Вишну, он же Садашива»⁵⁸. Боги возглашают ту же истину, которая вырвалась из уст Арджуны, когда Шива, оставив облик дикого охотника, открылся ему. Сравнение Брахмы, однако, не вполне корректно. Он приравнивает Господа Вишну к Господу Садашиве, высочайшему аспекту Шивы как проявленного божества⁵⁹.

Повествование Сканда-пураны о космическом танце Шивы в сезон дождей свидетельствует, к радости вайшна-вов, о преимущественном праве Вишну перед богиней — праве быть левой половиной Шивы. С другой стороны, богине позволено милостью Шивы занять принадлежащую Вишну половину. Такие перетасовки мифологической позиции, хотя и отражают игру сектантских интересов, придают мифу о Шиве особый аромат, не нарушая мелодий, проистекших из тонкого тела Шивы как раз перед тем, как Богиня заняла свое место в форме Ардханаришвары.

3. ТАНЕЦ ШИВЫ