Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

В Курма-пуране Шива говорит о себе: «Я создатель, бог, пребывающий в высочайшем блаженстве. Я йог, и танец мой вечен»⁶⁰. «Сказав это, Господь Йоги, Всевышний Бог стал танцевать, выявляя свою высочайшую реальность»⁶¹. В безоблачном небе йоги созерцали танцующим Великого Бога, Господина всех существ, того, кто пробуждает Вселенную, того, чьей майей оказывается все существующее⁶². Они созерцали в небе Рудру, Великого Освободителя, любящего своих преданных и освобождающего их от невежества⁶³. Они лицезрели в ясном небе исполненного энергии Великого Бога, танцующего с Вишну⁶⁴. В этом танце Рудра и Вишну становятся одним целым, Вишну вливается в левую половину Господа Рудры⁶⁵. Небесньуй танец Шивы, йога, доступен лишь взорам йогов и мудрецов⁶⁶, тогда как в действительности сцена танца Шивы — весь космос. В конце времен он танцует устрашающий танец Тандава. Ударами его ног, круговыми движениями тела и взметающимися руками вырываются из земли и подбрасываются в воздух горы, вздымается океан; звезды исхлестаны и разбросаны спутанными волосами Шивы. Ради спасения мира Шива в своей неодолимой мощи втанцовывает мир в небытие⁶⁷, дико смеясь⁶⁸, стряхивая пепел со своего тела⁶⁹, после чего мир может быть обновлен. Это танец Тандава, который танцует Шива в аспекте Калы-Махакалы, Разрушителя, Разрушителя разрушения. Но реки с его струящихся волос вновь вольются в существование⁷⁰, появятся вновь лучи солнца и луны, ибо они — не что иное, как волосы Шивы⁷¹.

Небесный танец, наблюдаемый мудрецами и йогами, космический танец и танец разрушения-творения... Подмостки для них — вселенная. Иной танец, Ананда Тандава, «танец блаженства в пространстве сознания»⁷² — это танец Шивы в сердце человека. Там Натараджа, Бог танцоров, танцуя, выявляет свою пятеричную деятельность, выражающую его божественную тотальность. Части его тела своими движениями и символами выражают пять действий — творение, сохранение, растворение, сокрытие-раскрытие и освобождение. Натараджа втанцовывает космос в существование, поддерживает его и вытанцовывает из существования. Господь окутывает мир иллюзией так, что он кажется реальным и, танцуя, иллюзию устраняет. Поднятая нога танцора символизирует то, что он дарует освобождение своим танцем; барабан, поднятый правой рукой, звучит нотой творения; колыхание пламени в левой руке вызывает разрушение; правая рука дарует свободу от страха, страха повторяющихся рождений и смертей, и гарантирует сохранение жизни. Нога танцора твердо стоит на детской форме демона Амнезии, Апасмара Пуруша, и подчеркивает вертикаль, космическую ось тела божества⁷³. Танцор, вращающийся вокруг этой оси, окружен пламенем.

Южноиндийское бронзовое изображение Натараджи в его ясной, сдержанной форме совершенством не уступает статической форме лингама с его свернутой силой. Шива-рамамурти цитирует панегирик более позднего времени из Чидамбарама, священного центра почитания Натараджи. Гимн, названный Татваръястава™, прославляет «лучшего из охотников», который «танцует в обществе своей возлюбленной в... лесу из деревьев Тиллай... вздымая искрящиеся волны чувств... Когда он танцует, он появляется в незапятнанном лотосе сердца»⁷⁵. В словесной софистике панегирика память об Охотнике свежа. Этот Охотник, танцующий «в незапятнанном лотосе сердца», оказывается тем же танцором, который, как йог, танцевал только для йогов и мудрецов.

Шива танцует особые танцы Тандава для трех форм Богини — Умы, Гаури и Калики. Его танец как просителя руки Парвати восхитил Мену. Он танцует Тандаву перед Трипурой и после победы над демоническим слоном, в красных отблесках заходящего солнца и крови, капающей со слоновьей шкуры⁷⁶. Он танцует свой безумный эротический танец⁷⁷, восходя к высочайшей славе (и сопровождаемый Вишну) в лесу Деодар⁷⁸; он танцует вечером после разрушения жертвоприношения Дакши⁷⁹; как Бхайрава, он танцует, покидая дом Вишну, и вновь, когда череп падает из его руки в Варанаси; он танцует в местах кремации среди множества погребальных костров, не позволяя остыть земле, усеянной телами. Он танцевал в битве с Андхакой⁸⁰, Господь Калагни Рудра танцевал, подняв трезубец с пронзенным Андхакой ⁸¹. Сам Андхака танцевал сразу после рождения и когда он стал Бхринги; Ганеша, Картикейя и Богиня танцуют; играя на вине, танцуют и Матери, чьим хором предводительствует Шива. Танцуют ганы Шивы; и нет конца танцу Шивы, ибо через танец проявляется в мире его теджас — неистовая энергия и величие.