Стена Зулькарнайна

Таким образом, манифестационализм и креационализм являются параллельными реальностями, в которых открывается совершено разное сознание. Для мушрика вещи существуют реально и изначально с тем смыслом, который он в них застает. Он полагает, что этот смысл – небесная идея вещи. Слово, которое эту идею выражает, существует для мушрика от начала времен. Стол – он и на небесах стол, стол на Марсе, стол для ангела, стол для прилетевшей на сахар осы. Для монотеиста такой «реалистический» подход – явная глупость. «Стол» существует лишь в нашем восприятии, потому что нам как наследникам халифа Адама Аллах открыл, что «это» – СТОЛ. Для всего остального это просто смешение линий и точек, которое может быть, а может и не быть или быть иначе.

Аллах есть единственная точка жизни, которая есть чистая, безусловная и абсолютная оппозиция бесконечному неведению, тотальному негативу, единственный смысл которого в том, что он служит отрицательным указанием на непостижимого Творца.

ВОПРОС РУСТАМА. В своем ответе Вы утверждаете, что «умирает без остатка некий таинственный [“Петр Петрович”], который есть только здесь и только сейчас». Его уникальность Вы объясняете тем, что он носитель РухуЛлах. Но мушрики, в частности, индуисты также считают, что Петр Петрович в отдельно взятой жизни тоже умирает без остатка, но умирает Петр Петрович как личность социальная, привязанная к определенной жизненной проявленности. Вместе с тем, данный человек в своей более глубинной сущности продолжает существовать и проходить цепь перерождений. Говоря другими словами, если Вы связываете уникальность человека с РухуЛлах, то мушрики связывают ее с душой, дживой, которая неизменна, бессмертна и несет всю ответственность за совершенные в жизни деяния. Если бы душа не была центральным и вечным понятием, то невозможно было бы воспоминание о своих прошлых перерождениях. Или Будда и Пифагор – выдумщики, или в их словах была истина? Аналогией исчезающего РухуЛлах после смерти, согласно мушрикам, скорее всего, является Паратма (одна из трех ипостасей трансцендентного Кришны – Ишвара, Брахман и Паратма), которая появляется всякий раз, когда душа входит в новое тело. Джива и Паратма – это две птицы в теле. Джива постоянно что-то делает, скажем, клюет, а Паратма смотрит на все ее действия. Паратма, как и РухуЛлах, дает дживе ощущение «нетождественности» с окружающим миром, который есть иллюзия в виде постоянно меняющихся образов низших форм материи. Паратма, также как и РухуЛлах, есть инструмент в руках божества, в частности, трансцендентного Кришны. Сам Кришна выше своих трех ипостасей и в отношении него действует принцип суперадитивности, он есть трансцендентная личность, принципиально отличная от его творений.