Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1

Л. М. Лопатин развивал концепцию «духовной причинности». Природа этой причинности понималась им как многомерный детерминизм. Почему многомерность и что это может означать? Как она проявляется? Идею Л. М. Лопатина можно понять, как природу причинных отношений, действующих в системе. Вселенная Сотворена как единая, целостная система. В системе все связано со всем. Системно организован природный, растительный и животный мир. Системно организован человек и его душа (умственная, чувственная и волевая сферы). Если в каком-либо элементе произошли изменения, то они будут влиять на другие элементы подсистемы, а изменения этой подсистемы приведут к соответствующим изменениям всех прочих подсистем, т. е. в системе возникают множественные цепочки причинных процессов. Если речь идет о человеке, то в его душе каскадами развертываются сотни разнонаправленных изменений, которыми он не может разумно и адекватно управлять. Если вошло в его душу зло, то оно будет развиваться, множиться и повреждать всю его внутреннюю систему. Не может человек без Создателя победить зло – не может он сам исцелить свой ум и сердце. [2]

В многомерной природе духовного детерминизма Л. М. Лопатин видел возможность «нравственных переворотов» в личности человека. По его мысли, усилиями ума и сердца, можно достичь волевых поворотов в нравственном строе индивидуальной жизни человека. Коллективными усилиями общества можно достичь социально-нравственного обновления народной жизни. В многомерном характере духовной причинности залог спасения или гибели народов, народная воля способна изменять пути своего духовно-исторического самоосуществления «Возможность нравственных переворотов – вот коренной факт человеческой природы, которая заложена в человеческом духе» [3]. Многомерность духовной причинности создает предпосылки управляемости, но результаты этого управления зависят от характера религиозно-духовной жизни. Главный акцент здесь делается не на социальные технологии, не на культурные усилия, а на характер религиозной жизни. Механизм возрождения сопряжен с покаянием человека (народа), открывающий путь к благу и истине. В противном случае – к усугублению роковой участи и … «печати конца».

Это универсальный закон, но закон – не фатум. Можно выйти из порочного круга через переосмысление (закон покаяния). Покаяние (по-греч. «????????»; метанойя – перемена ума) – это переосмысление установок, целей и мотивов жизни, обращающих путь кающегося человека (народа) к жизни по заповедям. Это начало покаяния, но требуется еще коренной поворот сердца (всего «внутреннего человека») и решимость воли – в поступках, т. е. на деле осуществить добродетели духовной жизни, ибо «вера без дел мертва».

Если человеку покаяться не просто (кающихся тысячи, а к истинному покаянию приходят единицы), то сколь поразительней соборное покаяние целого народа. Но есть и такие примеры. Когда грехи Ниневия достигли предела, тогда к ниневитянам был послан пророк Иона – и весь народ соборно раскаялся. Ниневия разорвала свой гибельный круг: закона «начала и конца» был остановлен законом покаяния. Создатель пробуждает народы скорбями: «… жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие, 30, 19). Перед катастрофой ХХ в. Россия не раз призывалась к покаянию войнами. Об этом св. Феофан Затворник говорил так: «Западом наказывал и накажет нас Господь… а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо»; «нас увлекает просвещенная Европа… Да! Там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда уже перешли они и к нам. Вдохнув в себя этот адской угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня. Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? – Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее… а теперь, кажется, начал уже забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, может быть, опять пошлет на нас Господь таких же учителей, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему». После 1917 г. целый век бичуется Россия, но нет переосмысления – нет и перемены участи. Поэтому следует ожидать еще большей «встряски» и, скорбями придет Россия к покаянию, спасению и всемирному расцвету, объединив все славянские народы (преп.: Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, оптинские старцы – Анатолий, Варсанофий и Нектарий, Аристоклий Афонский, Феофан Полтавский, Серафим Вырицкий, Лаврентий Черниговский и мн. др.). В богословских трудах отмечаются особые узловые точки истории, проходя которые, разные народы могут усугубить тяжкие детерминанты, заложенные в «начале», или, наоборот, изменить траекторию судьбы к лучшему.

Первобытная апостасия – латентное язычество