Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1

Другой аспект многомерного духовного детерминизма связан с развитием нравственного извращения. По духовно-нравственным причинам между племенами был водораздел: от каинитов отстранялись племена Сифа, не было ни межплеменных взаимодействий, ни, тем более, – смешанных браков. Однако, сыны Божие, заметили красоту «дщерей человеческих», а те, из-за межплеменных барьеров страдали от безбрачия – водораздел стал ослабевать, но еще не был преодолен. Здесь появляется Ноэма, ставшая «во главе дщерий человеческих, для вовлечения в падение» сифитов. Т. е. она стала учительницей сексуального обольщения – патронессой блуда и «насадила на земле нечестие». Таким образом, Ноэма стала родоначальницей разврата и проституции. Это новое «негативное начало», принесшее вскоре «цветы зла»: в Вавилоне построили храм небесной блуднице Инанне (Нимврод). Дальше – больше. Блуд был сакрализован. Геродот описывал отвратительный обычай вавилонян: «каждая женщина обязана раз в жизни иметь сообщение с иноземцем в храме Афродиты. Многие женщины … отправляются в храм … за ними следует многолюдная свита … иноземцы и выбирают себе женщин. Бросив женщине монету, говорили: «Приглашаю тебя во имя богини Милитты» (Афродиты – прим.). Она следует за первым, бросившим ей деньги, и не пренебрегает никем. Женщины, выдающиеся красотой и сложением, уходят из храма скоро; все некрасивые остаются там долго … иные должны ждать по три и по четыре года» [7]. Л.А. Тихомиров отмечает, что вслед Вавилону подобные обычаи были усвоены на Кипре, а в Афинах и в Коринфе дополнились «широко развитым институтом гиеродул, живших при храме и отдававшихся посетителям за деньги» [8] [9]. Институт храмовой проституции, пишут Д.П. Шантепи и Э. Леманн, перекочевали во Фракию, а «в служении Дионису (Вакху) получили развитие фаллические культы … Такие же практики были и в храмах Атаргатиса и в культах Астарты» (в ассирийских религиях) [10] [11]. В поклонение Астарте порою склонялись ветхозаветные времена и иудеи. Культ Астарты и обычай храмовой проституции распространился «в Греции, Иране, Армении. В Афинах и в Коринфе развился гетеризм, и отравление им греческой нравственной жизни происходило через культ Афродиты … Позднее богиня любви являлась в двух формах: частью в виде Венеры Пандемос – богини низшей формы любви, частью в виде небесной Урании» [12] [11]. Афродита сделалась Пандемос вследствие слияния ее с древним политическим божеством Д.П. Шантепи и Э. Леманн подчеркивают: «Пандемос – значит «всех дем» (всего народа), и поэтому она стала «объединительницей народа». Этическая Афродита превратилась в чувственно вульгарную. Храмовой Афродита с ее гиеродулами сочетается с идеальной Уранией» [13] [11]. В «Истории древней философии» С. Н. Трубецкой отмечает, что «культ фаллоса в долгий период язычества охватывал весь мир … Все эти поклонения сопровождались исступленной разнузданностью чувств, соответствовавшей разгулу сил природы. Это исступление в сравнительно поздние времена перекинулось в Элладу, оставив навеки термин «оргия». Известны случаи умерщвления злополучных, вздумавших подглядеть таинства вакханитов: их растерзывали живыми. Неистовствующие менады разрывали даже маленьких детей и пожирали их мясо» [14] [15].

Таким образом, «начало», положенное сестрой Тувалкаина – Ноэмой, в допотопное время означало отступление от нравственного закона адамовой веры и явилось духовно-нравственной апостасией, а «концом» этого процесса явилось системное повреждение природы человека: дух поработился плоти, высшие ценности были девальвированы, а низшие влечения плоти – поставлены в центр человеческой жизни. Между «началом» и «концом» пролегла детерминирующая закономерность, приведя к системной – многомерной деградации. Этим и обусловлен был гнев Божий, это и послужило причиной всемирного потопа. Но история этим не закончилась: после потопа вторично сработал закон многомерной духовной причинности.