Но главная ошибка данной позиции мне представляется в другом: нельзя требовать от исторической личности больше того, что она может сделать в тех исторических условиях, заложником которых она часто является. Это вынужден признать и сам автор: «Вместе с тем его нерешительность,
Но, во-первых, это оценочное суждение автор не подкрепляет фактами и расчетами. Разве Транссиб 90-х гг. и прилегающая к нему инфраструктура были способны пропустить и обустроить большое количество поселенцев? Были ли действительно у государства финансовые возможности для решения крестьянской проблемы в 90-х гг.? Непонятно, как применительно к 90-м гг. автор решает проблему кадрового обеспечения переселенческих служб, определяет психологическую и социальную готовность деревне, а также дворянства, еще не напуганного революцией, к предстоящим землеустроительным работам? Все это и многое другое остается нераскрытым.
Во-вторых, в самой книге автора по данному поводу присутствует противоречие: на предыдущих страницах он говорит о целой серии царских мероприятий по улучшению положения крестьян, показывает, с чем я полностью согласен, взаимосвязь столыпинской реформы с предшествующими царскими преобразованиями, пишет о господствующем стереотипе в советской историографии «отрицательного отношения к загнившему самодержавию». Там же. С. 63, 82, 133, 136, 143, 144, 148, 157, 166, 169.
В-третьих, дошедшее до нас высказывание царя о перекошенном государственном здании, сказанное еще в 90-х гг., свидетельствует, что царь отдавал себе отчет в серьезности стоящих перед ним государственных проблем.
В-четвертых, никто и не мог тогда, в 90-х гг., предполагать, что осталось так мало времени у России, социальный взрыв, начавшийся 9 января 1905 г., нельзя было спрогнозировать на конкретный год, число и месяц, его первопричина находилась в духовной сферы, не поддающей математическому анализу и расчету.
И наконец, в-пятых, автор поверхностно и искаженно понимает отношение царя к Божьему Промыслу. Царь вымаливал Россию и свой народ, испрашивал у Бога указание верного пути из тех исторических тупиков и змеиных ловушек, в которых оказалась его любимая Родина. Из религиозного опыта мы знаем, каких душевных, в том числе и умственных, сил требовала такая молитва и что для государственного деятеля такая молитва означает не отстраненность от дел и решений, а, наоборот, некий исход из рабочего перенапряжения, из невозможности рационально, силами человеческого разума, найти правильный выход. Людям с совестью, обремененным властью, будут более понятны эти слова.
411.
412.
413. П.А. Столыпин глазами современников. С. 45, 46.
414. «Мои меры ограничивались лишь широким оповещением населения о содержании нового закона и облегчением ему возможности пользования этим законом, – сообщал московский губернатор В.Ф. Джунковский императору в отчете за 1907 г., – так как, по моему глубокому убеждению, успех предстоящей земельной реформы заключается не в насильственной ломке… а предоставлении населению всех средств к вполне сознательному переходу к более совершенным способам сельского хозяйства».
«Повсеместно бросаются в глаза повышение с/х культуры, применение улучшенных способов обработки земли, введение в севооборот новых культурных растений и определенное стремление к увеличению производительности земли», – писал все тот же Джунковский в своем всеподданнейшем отчете за 1911 г. (ГА РФ. Ф. 826. Д. 107. Л. 36, 64, 79 об., 109).
415. Цит. по кн.:
416. Красный архив. 1924. Т. 5. С. 121–122.
417. Фрагмент письма Николаю II от 26 сентября 1910 г. // П.А. Столыпин: Переписка. С. 62.