Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

В итальянской Библии XIII в. тетраморф изображен скорее как «пентаморф». Это четырехкрылый херувим с человеческой головой и четырьмя дополнительными головами (ангела, орла, льва и тельца), которые окружают его тело: «И у каждого [из] животных четыре лица: первое лице – лице херувимово, второе лице – лице человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное» (Иез. 10:14).

113 a. Винчестерская Библия. Винчестер (Великобритания), ок. 1160-1175 гг. Winchester. Cathedral Library. Ms. 17. Fol. 172

Тетраморф стоит на тельце – это отсылка к строке «ступни ног их – как ступня ноги у тельца» (Иез. 1:7).

113 b. Библия с постиллами Николая де Лиры. Париж (Франция), XIV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 461. Fol. 135r

В этом образе тетраморфа звериные лица приставляются к фигуре херувима с человеческой головой (обычно ангелов изображали юными и максимально андрогинными, но здесь он предстает с бородой, поскольку символизирует человека – евангелиста Матфея). Хотя весь образ построен на строгой симметрии, ее нарушает фигура орла, которая вырастает не из тела, а из основной головы тетраморфа.

113 c. Винанд фон Штег. Булат воюющих орлов. Германия, ок. 1419–1420 гг. Vatican. Biblioteca Apostolica. Ms. Pal. lat. 412. Fol. 52v

Тетраморфы вместе с небесными колесами, которые, в соответствии с текстом Иезекииля, покрыты множеством глаз.

Однако не все тетраморфы сконструированы на основе человеческой фигуры. Существует много изображений, где они предстают в зооморфном обличии: как быкоподобные звери с четырьмя различными головами, крыльями и человеческими руками, растущими прямо из тела животного, или как крылатый гибрид о четырех ногах и четырех головах, напоминающий скорее не живое существо, а какой-то из предметов храмовой утвари (115). С XII в. тетраморфов – божественных монстров – порой стали противопоставлять монстрам дьявольским, таким как зверь с семью головами и десятью рогами, который в Откровении Иоанна Богослова служит престолом для Вавилонской блудницы (116).

114. Сакраментарий Дрого. Мец (Франция), ок. 845–855 гг. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9428. Fol. 15r

Основой для образа этого тетраморфа стала фигура херувима, а другие, звериные, лица мастер встроил в его прическу и закрасил той же золотой краской, что его волосы и шесть крыльев.

115. Латинская Библия с постиллами Николая де Лиры. Венеция (Италия), 1482–1483 гг.

Cambridge. University Library. Inc.2.B.3.6d [4638]. Fol. 311r

Иногда тетраморфов на одном листе представляли сразу в двух вариантах: как четырех отдельных существ с одной головой и как одну «химеру» с четырьмя.

116 a. Библия. Германия, первая четверть XIV в. Schaffhausen. Stadtbibliothek, Ministerialbibliothek. Ms. Min. 6. Fol. 274r

Аллегорическое изображение Церкви верхом на тетраморфе, который предстает как гибрид, соединяющий в себе элементы человека, льва, тельца и орла. Здесь он символизирует свидетельства четырех Евангелий, на которые опирается христианское учение.

116 b. Геррада Ландсбергская. Сад утех. Монастырь Мон-Сен-Одиль (Франция), ок. 1167–1185 гг. Рукопись погибла в ходе осады Страсбурга в 1870 г., но в 1818 г. с ее миниатюр были сняты копии

Церковь, сидя на тетраморфе (здесь он символизирует единство четырех Евангелий), собирает кровь Христову в потир, в то время как слепая Синагога, сидящая на осле (в ее руках – жертвенный козленок, нож и скрижаль с заповедями), отвернулась от Спасителя (см. тут).