Страницы истории науки и техники

Русский революционер, писатель Александр Иванович Герцен (1812–1870) и революционер-демократ, ученый и писатель Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889), давшие глубокую критику капитализма, крепостного права и русского самодержавия, в отличие от Сен-Симона, Фурье и Оуэна признавали необходимость революционной борьбы. Герцен, будучи студентом Московского университета, возглавлял революционный кружок. За революционную деятельность он провел 6 лет в ссылке, затем примкнул к народничеству и являлся одним из его организаторов. Чернышевский — активный участник и идейный вдохновитель тайного революционного общества «Земля и воля». Два года провел заключенным Петропавловской крепости и затем свыше 20 лет был в ссылке в Сибири. Как Герцен, так и Чернышевский, будучи утопистами, полагали, что переход к социализму в России произойдет через крестьянскую общину.

Великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) родился в Штутгарте, в семье государственного чиновника. Он окончил Тюбингенский теологический институт и первое время, в течение около 8 лет, был домашним учителем в аристократических семьях Берна и Франкфурта-на-Майне. С 1801 по 1807 г. Гегель вел преподавательскую работу в Йенском университете, затем переехал в г. Бамберг, где в течение полутора лет был редактором газеты. С 1808 по 1816 г. занимал должность директора гимназии в г. Нюрнберге, а с 1816 г. и до конца жизни — профессор философии в университетах Гейдельберга и Берлина.

Гегель по своим взглядам был объективным идеалистом, крупнейшим представителем немецкой классической философии. Иначе говоря, на основной вопрос философии: «Что является первичным — материя или дух?» — Гегель отвечал: дух, именовавшийся им также «абсолютной идеей» и «божественным сознанием». Дух, по Гегелю, первичен, абсолютен и существует вечно, независимо от природы и человека, а природа (т. е. материя в различных ее проявлениях) вторична, является отражением абсолютного духа (абсолютной идеи).

Главным достижением Гегеля была разработка диалектики — науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, теории и метода познания явлений действительности в их развитии и самодвижении. Создание Гегелем диалектического метода было одним из важнейших достижений домарксовой философии. Существо диалектики — теории и метода познании явлений действительности — заключается в том, что эти явления рассматриваются в присущих им развитии и самодвижении независимо от того, касается ли рассматриваемый предмет (явление) природы, общества или мышления.

Важнейшей категорией диалектики является противоречие. Газвитие потому и происходит самопроизвольно (спонтанно), что в основе его лежат противоречия, борьба этих противоречий. Маркс позднее показал, что развитие человеческого общества также происходит по законам диалектики и что главной движущей силой в классовом досоциалистическом обществе является внутреннее противоречие между производительными силами и производственными отношениями данной общественной формации, выливающееся в классовое противоречие, классовую борьбу.

Ленин писал: «У Маркса в „Капитале“ сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении (в этой „клеточке“ буржуазного общества) все противоречия (respective зародыши всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, в ∑ его отдельных частей, от его начала до его конца.

Таков же должен быть метод изложения (respective изучения) диалектики вообще (ибо диалектика буржуазного общества у Маркса есть лишь частный случай диалектики)»[235].

Говоря об основных законах диалектики, Ленин, кроме закона единства противоречий, который он рассматривал как ядро диалектики, называл также принцип единства мира, законы перехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания.

Ленин писал: «Кроме того, всеобщий принцип развития надо соединить, связать, совместить с всеобщим принципом единства мира, природы, движения, материи etc.»[236].

Далее: «Чем отличается диалектический переход от недиалектического? Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности. Единством (тождеством) бытия ы небытия»[237].

Развивая диалектику и внося этим большой вклад в науку, Гегель оставался философом-идеалистом. В изданных после его смерти лекциях по философии истории дано идеализированное изображение прусской конституционной монархии, а лекции по философии религии являются, по существу дела, апологией протестантизма.