Страшный суд: Православное учение

После воссоединения душ со своими воскресшими телами и после окончания Всеобщего Суда наступит второй период загробной нескончаемой жизни не только души, как было в первый период, но вечной жизни полного человека, состоящего из души и тела.

Второй период загробной жизни открывает нам два состояния душ – спасенных и осужденных, соединенных с их воскресшими телами или для вечной жизни, или для вечной смерти. Второй период загробной жизни есть дальнейшее и бесконечное развитие нравственного состояния души (или доброго, или злого), усвоенного ею еще на земле и с ней перешедшего в загробный мир.

С понятием о вечности неразлучно и понятие о вечной жизни. Если жизнь состоит в развитии, то оно может прекратиться только с окончанием жизни. Следовательно, райскую жизнь составляет вечное развитие в направлении только одного добра. Предметами деятельности ума, воли и сердца будет добро, истина, Бог. По окончании праведного Суда Божьего, который совершится над полным человеком, состоящим уже из духа, души и тела, наступит вечное бытие человека.

Невинному блаженному состоянию наших прародителей до их грехопадения соответствовала и окружающая их природа, ибо место, где они жили, было раем на земле. Ничто не нарушало их блаженства. Ничто не будет нарушать и блаженства спасенных в Царстве Небесном во втором периоде, на обновленной и измененной земле, ибо то зло, в котором лежит весь мир, истребится, и враг будет заключен с грешниками в геенне. Везде будут царить правда, мир и радость. Царство Небесное не имеет границ, как безграничен и Сам Бог, везде пребывающий. Обновленная земля с христианами и со всеми Ангелами на Небе составят Его Царство, в котором, по свидетельству апостолов Петра и Иоанна Богослова, будут уже не прежние, но новые небо и земля. Там будет царствовать Бог со Своими Ангелами и святыми, там не будет ничего, кроме правды, мира и радости, как было и в начале, до грехопадения Адама и Евы.

Итак, если блаженное жилище первых людей находилось в земном раю, то почему же земле невозможно быть жилищем спасенных в новом нескончаемом веке? Тем более что нынешние небо и земля со всеми своими красотами берутся даже Самим Словом Божиим в качестве образа, подобия, символа грядущих радостей жизни в Царстве славы. Да и сами тела наших прародителей, взятые из земли и одухотворенные, были предназначены для вечной жизни на земле. Рай, блаженное жилище безгрешных прародителей, был духовным для души и чувственным для тонкого, легкого тела.

Как для вечности сотворен человек по телу и по душе, так же для вечности сотворено и его первое и последнее вечное жилище – земля, рай. То, что случилось с душами и телами Адама и Евы после их грехопадения, произошло и с их жилищем. Рай сладости превратился в землю труда и плача. И те же самые животные из кротких, послушных стали свирепыми, страшными, враждующими с человеком.

С нравственным изменением человека последовало изменение всего. Следовательно, с восстановлением первозданного человека последует и восстановление всей поврежденной природы. Новый человек будет жить на новой земле под новым небом в Царстве славы, в Царстве Небесном.

Святитель Иоанн Златоуст учил, что мало духовной пользы принесет знание того, где именно во вселенной будут жить праведники вечной жизнью: на нынешней ли земле, или на другой какой планете, или в другом каком-либо месте вселенной, столь прекрасном, о котором мы не можем даже и вообразить. Довольно для христианина знать, что действительно такое место есть, и тень его можно увидеть в себе. А решение вопроса, где именно находится это место, выходит за пределы человеческого знания, следовательно, и не составляет необходимости в деле спасения. Знание имеет свои пределы, за которые человеческий ум пока не в силах переступить. Не будем искать места, где находится Царство Небесное, это нам и не вменяется в обязанность. Но постараемся исполнить закон христианина – прежде всего искать Царства Божьего и правды Его, то есть всеми силами стремиться приобрести, заслужить, получить Царство Небесное, где бы оно ни было. Оно и внутри нас, оно и вне нас, оно на небе, оно на земле, оно – везде, где только Бог. Пребывая в любви, пребываем в Боге, и Он в нас пребывает. Вот учение Святой Церкви о месте нахождения Царства Божьего во вселенной.

Царство Небесное не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец (Откр. 21, 23). Там не будет ощущаться ни солнечного зноя (Откр. 7, 16), ни морозов, ни бурь, ни непогоды, ни голода, ни жажды, ни темноты ночной. В Царстве Небесном не будет ни уныния, ни скорби, ни печали, ни стонов, ни вздохов, ни искушений. Не будет ни страха, ни отчаяния, ни разлуки с ближними, ни смерти (Откр. 21, 4). Там будет вечно цветущий, озаряемый Самим Господом Богом день, будет Царство бессмертной и блаженной жизни, и эта жизнь будет поддерживаться водами жизни и древом жизни: и показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца (Откр. 22, 1). Древо жизни – Господь Иисус Христос, а воды жизни – нескончаемое обилие даров Святого Духа. При содействии таких всемогущих средств души праведных удостоятся лицезрения Господа (Откр. 22, 4), в чем состоит все блаженство, и внутреннее и внешнее. Царство благодати закончится, и наступит Царство славы, которое уготовано праведным от сотворения мира (Мф. 25, 34), где разум человеческий, не подвергаясь ни ошибкам, ни заблуждениям, будет ясно созерцать вечные истины и восхищаться их познанием. Воля, не уклоняясь на строптивые пути порока, будет ощущать высочайшее наслаждение в совершенной покорности воле Божией. Желания сердца будут полностью удовлетворены созерцанием Божественной славы. Взор будет восхищаться видением лицом к Лицу Спасителя нашего Иисуса Христа: когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3, 2). Слух не перестанет услаждаться песнопениями ликов Ангельских, обоняние – упиваться невыразимо приятным благоуханием, вкус – полным наслаждением. Так что всякий удостоившийся наследовать Царство Небесное постоянно будет ощущать в себе полное блаженство, как если бы он был погружен в пучину бессмертных радостей и восхитительнейших наслаждений.

О новой блаженной жизни праведников второго периода святитель Иоанн Златоуст сказал: «Представь себе состояние той жизни, насколько это возможно представить, ибо к надлежащему ее изображению недостанет никакого слова, только из того, что слышим, как бы из каких-нибудь загадок, мы можем получить некоторое неясное представление о ней. Сказано, что печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35, 10).

Что же может быть блаженнее той жизни? Не нужно там бояться бедности, болезней. Там не увидишь ни обижающего, ни обижаемого, ни раздражающего, ни раздражаемого, ни гневающегося, ни завидующего, ни распаляемого гнусной похотью, ни мучимого заботой о поисках средств к жизни, ибо вся буря наших страстей исчезнет. Все будет в мире, веселье и радости, все будет тихо и спокойно. Вокруг будет день и ясность, и свет, но свет не нынешний, а во столько крат светлее этого, во сколько наш солнечный свет ярче света от свечи. Ибо там свет не помрачается ни ночью, ни набегами облаков. Там нет ни вечера, ни холода, ни жара, но иное какое-то состояние, такое, которое узнают одни достойные. Нет там старости, все тленное изгнано, потому что повсюду господствует нетленная слава. А что всего важнее – это непрерывное наслаждение пребывания со Христом, вместе с Ангелами, Архангелами, с Небесными Силами.

Посмотрите теперь на небо и мысленно перенеситесь выше него. Представьте себе преобразованное творение, потому что оно не останется таким, но будет гораздо прекрасней и светлее. Насколько золото светлее олова, настолько будущее устройство мира будет лучше настоящего, как сказал святой апостол: и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8, 21). Сейчас она терпит многое, что свойственно терпеть тленным телам, но тогда, избавившись от всего этого, она представит нам свое нетленное благолепие. Ни в чем не будет тогда смятения и борьбы, потому что велико будет согласие в лике святых по причине непрерывного, взаимного между всеми единомыслия. Не нужно там будет бояться ни дьявола, ни его козней, ни угрозы гееннской, ни смерти – ни нынешней, ни той, которая гораздо страшнее этой».

К блаженству святых в Царстве Небесном присовокупится и то, что их нынешние добродетели – вера, человеколюбие, любовь к истине – процветут в Царстве вечной любви, вечной истины и вечного добра. В Апокалипсисе сказано, что дела праведников последуют за ними в Царство Небесное: дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13). Все их добродетельные и благочестивые чувства, стремления и направления, ознаменовавшиеся в этом мире святыми делами, останутся неразлучными с душами и в другом мире. Сколько сладких чувств в этом мире ощущают живущие в Боге от духовных плодов, которые, по словам святого апостола Павла, есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23)! Те же духовные плоды войдут с душами святыми в Царство Небесное и, конечно, получат новое совершенство и усугубят меру блаженства душ святых.

Человек и после воскресения тела будет иметь две природы: душу и новое, тонкое тело. И так как участвовали в делах человека душа и тело, то и награда за гробом, по учению апостола Павла, должна быть и для души и для тела: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10).

Блаженство будет духовным (внутренним) и внешним, соответствующим новому тонкому эфирному телу. Это внешнее блаженство будут составлять созерцание природы рая, красоты которого мы даже не можем себе представить, по свидетельству святого апостола Павла, и общение со святыми Ангелами и святыми душами.

Архимандрит Михаил Лузин писал, что слова Господа: в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2) означают только великое число обителей, пространное место, которое может вместить много. Учение Иисуса Христа о разных степенях блаженства основывается на других Его словах: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (Лк. 7, 47). Вот свидетельство награды, но не в одинаковой степени: приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 27). Насколько различны дела, настолько будет отличаться и воздаяние, и как одна и та же добродетель может иметь большую или меньшую степень, так и одна и та же награда будет иметь разные степени: кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10, 40–42). И притча о талантах свидетельствует о различных степенях блаженства (Лк. 19, 12–26). Все получают награду, но не в одинаковой степени. О том же пишет и святой апостол Павел: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41).

Праведники будут наслаждаться блаженством внутренним, ибо будут сознавать и ощущать в себе высокое совершенство и взаимное превосходное согласие действующих сил, духовных и телесных; и блаженством внешним, ибо будут находиться в самом приятном и гармоничном отношении с другими существами, их окружающими.

Человек состоит из души и тела. Следовательно, как для полноты его существа, так и для полноты блаженства необходимо существование тела вместе с душой. Так и было вначале устроено – человек был бессмертен по душе, не был смертен и по телу, и его чувственная часть, по назначению Творца, совсем не должна была подлежать разрушению, но, постепенно совершенствуясь и утончаясь, вместе с усовершенствованием души должна была восходить, так сказать, к одухотворению. Только грех, разлившийся от души, повредил существо тела, так что оно подверглось тлению и разрушению.

Впрочем, сила Божественного предначертания относительно тела осталась неизменной и в состоянии его тления. Ибо при всех изменениях, которые оно непрестанно терпит от влияния на него различных внешних причин, при всем действии в нем смертной силы, проявляющейся в болезнях и слабостях, в глубине его существа всегда остается неприметное семя бессмертия, которое тем более развивается и раскрывается, чем более слабеет и истлевает его земной состав. Из этого семени вместе с этим бренным составом, полагаемым в землю, к известному времени произрастет человеку новое тело. Нравственное состояние человека будет иметь соответствующее состояние за гробом: или доброе, или злое. Душевному доброму настроению на земле соответствует за гробом райское состояние, состояние правды, мира и радости. Такое состояние души на земле, живущей в страхе Божием и по Его Заповедям, есть состояние, которое Сам Иисус Христос называет состоянием нравственного воскресения. Душа жива и не умирает вовеки, и видимая смерть тела есть только переход души в состояние блаженной жизни. Вот почему все добродетели наполняют душу какой-то неземной радостью – душа предвкушает то, что уготовано любящим и боящимся Бога. Наоборот, все пороки ставят душу в состояние, неестественное для нее, состояние ожесточения и отчаяния.

По учению Слова Божьего, жизнь души состоит в познании своего Творца, источника жизни, Бога, в Троице Единого. Это познание, соединяя человека с Господом, составляет вечную жизнь, как учит об этом Сам Господь Иисус Христос: верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25). Сам Господь дал такое определение вечной жизни: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3). Истинное познание, основанное на вере, – это познание живое и действенное, а не рассудочное и холодное, оно охватывает все способности души.

Еще на земле человек начинает жить вечной жизнью. От него самого зависит жизнь, как плод его веры. Верующий, познавший Господа не умирает вечно, ибо пребывает в Боге и Бог пребывает в нем.

В Священном Писании блаженство праведников называется вечным : Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10, 28); вечным царством : ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 1, 11); вечным спасением: сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр. 5, 9); вечной славой : Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе (1 Петр. 5, 10). Вечность блаженства показана под образом сокровища нетленного на Небесах : собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6, 20); наследства: к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас (1 Петр. 1, 4); неувядающего венца славы: и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Петр. 5, 4).

О вечности блаженства праведников учили и писали все святые отцы и учителя Церкви: святитель Феофил Антиохийский, преподобный Ефрем Сирин, святой Иларий Пиктавийский, святители Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий и другие.

Из понятия о Боге и о душе происходит понятие о вечности блаженства или мучений. Один только вечный Бог совершен и неизменен. Человек же, Им созданный для вечности, вечен по душе и по телу, он изменяется, постоянно достигая совершенства, в чем и заключается его жизнь. Так что жизнь является непрерывающимся переходом из одного душевного состояния в другое. Где нет развития, там нет и жизни.

Так как жизнь за гробом, блаженство или мучение, есть плод земной жизни, то, по закону жизни, и блаженство и мучение не могут остановиться в своем развитии ни на один миг. Желания души никогда не могут полностью удовлетвориться. Для праведников – это вечное блаженство, все больше и больше развивающееся в вечности. Поэтому нет и быть не может меры, границы блаженству, а также и мучению грешников. Это заключение о вечности блаженства и мучения подкрепляется и Словом Божиим, и свидетельством святых отцов и учителей Церкви.

Итак, блаженство за гробом будет постоянно возрастать, увеличиваться. Душа каждого праведника, утвердившаяся в добре и святости, будет стараться все более и более приближаться к Богу, а следовательно, искать большего внутреннего совершенства, и это желание души будет постоянно удовлетворяться. Души праведников, возрастая в своем совершенстве, будут становиться все мудрее и станут все ближе и ближе подходить к бесконечному совершенству Господа Иисуса Христа, образ и подобие Которого они носят на себе.

Царствие Небесное наследуют одни бессмертные души праведников. Они будут вечно с Богом и друг с другом, как об этом открыл нам Сам Господь Иисус Христос, сказав, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8, 11).

Эта Божественная небесная истина говорит о втором периоде загробной райской жизни, после Страшного Суда, в котором будут вместе жить многие представители всех земных стран. Сами слова Господа о райской жизни свидетельствуют, что в раю будут жить одни только верные Господу Иисусу Христу, верные всех народов, времен и мест, а не одни только евреи, как это они думали о себе. Они чувственно представляли себе рай, и поэтому Господь Царство Небесное сравнил с пиром, где, по восточному обычаю, не сидели, а лежали. Чтобы как-нибудь приблизить к их детскому пониманию блаженное райское состояние, Иисус Христос уподобил Царство Небесное брачному торжеству, на котором нет ничего печального и прискорбного, но все исполнено духовной радостью и весельем. От празднования брака обычно удаляют все, что может хоть чем-нибудь нарушить красоту этого торжества. Здесь видно непостижимое великолепие Царства Небесного, забота Господа о человеке и Его безграничная любовь к Своему созданию. Говоря о праведниках, Он сказал, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). Под этим образом подразумевается блаженство праведных душ в раю, в будущем Небесном Царстве Христовом, или Царстве Бога Отца, Которому Сын передаст Царство после Всемирного Суда. И здесь-то, в Царстве мира и любви, между его гражданами установятся вечная дружба, родство и полное единомыслие.

Каждый возраст имеет свой горизонт сознания и соответствующую ему степень понимания. Заключим настоящую статью словами апостола Павла, что райскую жизнь первого периода мы, еще живущие на земле, познаем только отчасти, как бы гадательно. А о втором периоде загробной жизни, как райской, так и гееннской, ничего подобного себе и представить не можем. Если земля и все земное еще было в некоторой степени образом, подобием, символом загробной жизни первого периода, то второй период не имеет в себе ничего подобного ни на земле, ни на Небе, его блаженство не могут представить себе не только пребывающие еще на земле, но и уже находящиеся на Небе. Детский возраст никогда не сможет понять состояние совершенного мужского возраста, те радости и скорби, которые его сопровождают. Это состояние совершенного возраста для детского сознания остается в тумане, и переход в него совершается постепенно. Мы очень многого не знаем и не можем себе представить. Например, не можем вообразить, как две совершенно разные природы – дух и плоть – так тесно и непостижимо соединились в человеке, что можно безошибочно говорить, что дух воплотился или плоть одухотворилась. Таким образом, и состояние райской жизни во всей ее полноте не может быть представлено никаким совершенным умом.

И как заря предшествует дню, так просвещенные светом благодати Христовой осознают только одно, что все на земле – прах, ничто перед будущим. А самое истинное, доброе и прекрасное на земле есть только едва приметная тень будущего блаженства, начало которого только одни верующие предвкушают на земле. Описать блаженство, приготовленное от вечности праведникам, не только во второй период, но и в первый период загробной жизни не мог и апостол Павел, а он восхищен был до третьего неба… и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12: 2, 4). Что он видел и слышал на Небе, того передать не смог по недостатку слов в земном языке, а если бы и передал, то его все равно не поняли бы, как многого не понимают маленькие дети.

Этот рай, Небо, жилище святых первого периода, кроме апостола Павла, видели и другие угодники, например Андрей, Христа ради юродивый, и другие. Побывав в раю первого периода, они не видели жилища святых второго периода, о красотах которого апостол Павел говорит, что ум человеческий не может их себе и вообразить, что нет ничего подобного не только на земле, но и на Небе и что даже святые еще не видели, не слышали, что приготовлено Господом для любящих Его. Значит, ни мы, ни святые и представить себе не можем того блаженства, которое ожидает сынов Божиих, истинных христиан.