Страшный суд: Православное учение

По словам святителя Иоанна Златоуста, «если ты богат, от тебя требуется больше пожертвований, нежели от бедного; если умен, то больше послушания; если облечен властью, покажи блистательнейшие заслуги. Так и во всем прочем ты дашь отчет по мере своих сил. Отходящий туда со множеством добрых и злых дел получит некоторое облегчение и в наказании. Напротив, кто, не имея добрых дел, принесет только злые, тот сказать нельзя, сколько пострадает, будучи отослан в вечную муку».

Так же учили святой Киприан, блаженные Иероним, Августин и другие.

Поскольку грехи имеют свои степени, то и наказание одного рода грехов будет отличаться от другого, свидетельством чего служит Слово Господа: истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому (Мф. 10, 15). Господь говорит, что после Всеобщего Суда наказание содомлян и гоморрян будет легче, нежели наказание отвергших апостольскую проповедь. Эта истина о степени виновности вытекает из того нравственного закона, что виновность проявляется тем более, чем яснее и полнее была выражена воля Божья, против которой сделано преступление, а следовательно, тем большее наказание последует за это. И отвергшие проповедь о Христе преступнее отвергших требования естественного закона совести, которым руководствовались содомляне и гоморряне. Крайний разврат жителей этих городов был причиной праведного гнева Божьего: и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли (Быт. 19, 24–25). Города Содом, Гоморра, Адема и Севоим находились на том месте, где ныне простирается Мертвое море, на южной стороне Палестины.

Сам Господь Иисус Христос свидетельствует о вечности мучения в геенне, когда говорит: и пойдут сии (то есть грешники) в муку вечную (Мф. 25, 46). Значит, для осужденных после всеобщего Суда Христова жизнь составит нескончаемое мучение. То же учение о вечности мучений грешников за гробом находим и у святого апостола Иоанна: не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36).

Значит, вечная смерть – за неверие. Неверующие отходят в вечность грешниками, следовательно, подлежат гневу Божьему за грехи. Слово «пребывает» означает вечность, показывая, что гнев Божий никогда уже не отступит от таких, и они не увидят жизни.

В одной из Своих бесед Иисус Христос так учил о вечности мучений: если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 43–44). О вечности, нескончаемости гееннского мучения и райского блаженства Господь Иисус Христос высказался еще и в другом месте. Вспомним ответ Авраама несчастному богачу, осужденному на вечное мучение в геенне: между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16, 26). Слова «великая пропасть», кроме своего буквального значения, что пространство между раем и геенной так велико, что ни праведники не смогут ни увидеть, ни услышать осужденных, ни осужденные – праведников после Всемирного Суда, означает еще и вечность блаженства и вечность мучений. Разность нравственного состояния праведников и осужденных так велика, что утвердившиеся во зле уже не смогут сделаться праведными, способными к райской жизни, так же, как праведные не смогут уже быть злыми, следовательно, способными к гееннской жизни. Здесь говорится об осужденных как неспособных к вечной жизни.