Страсти и пути их искоренения согласно церковной аскетической традиции. Учебное пособие по дисциплине «Аскетика» для студентов высших учебных заведений

Количество принимаемой пищи должно соответствовать реальной потребности человека, эту меру может определить только он сам – по совести. При этом нужно избегать всякого рода крайностей, помня о том, что обессиленный человек вряд ли сможет служить Богу полноценно, как и пресыщенный, так как и то и другое приводит к духовной расслабленности. Поэтому рекомендовалось есть не до сытости, уходить из-за стола с чувством легкого голода, с возможностью съесть что-то еще, а главное – с желанием молиться (чему переедание не способствует).

Пост помогает сохранять духовную трезвость и бодрость, дисциплинирует тело, пресекает все поползновения плоти, актуализирует духовную память (напоминает, что действительно является единым на потребу для человека).

Церковный (общинно-братский) аспект

Именно в христианской общине, братстве обретается устойчивый навык христианского отношения к трапезе, где в центре всегда – духовное общение, молитва, благодарение (а не просто поглощение пищи), где принципиально важна соборность, собирание на трапезу всех вместе в духе любви . Общинная, братская трапеза актуализирует память о евхаристической трапезе. Если этот опыт усвоен человеком, то даже когда ему не с кем разделить трапезу, он будет вкушать пищу перед Господом, в агапическом духе, с благодарным сердцем.

Практика церковного, общинно-братского поста дает особые силы, помогает обрести добрый навык и для хранения личного поста. Особенно если пост берется за кого-то или что-то духовно важное в церкви (например, пост за готовящихся к крещению, за просвещаемых) – это позволяет преодолеть всякую индивидуализацию аскетического делания, попытку «благочестиво» сосредоточиться на себе и своем, поститься ради личного спасения.

Опасность – в расслабленности, нетрезвенности, «благодушии». Общение с братьями и сестрами – особая радость и вдохновение. Но при этом может возникнуть иллюзорное ощущение, что никакая страсть уже не властвует: зачем нужна аскеза, ведь мы и так уже по дару все от Господа имеем и т. п.

1.2. Блудная страсть

Часто вслед за пресыщением к человеку приступает блудная страсть.

Праведное ядро этой страсти – сила, энергия, которую называют эрос или на более современном языке (по Фрейду) – либидо. Эрос – сильное желание, напряженное стремление к чему-то или кому-то. В страстном, помраченном состоянии эрос может стать разрушительной силой, он превращается в вожделение, ввергая человека в стихию чувственных, плотских наслаждений и удовольствий. В просветленном, преображенном состоянии эрос оказывается энергией, направляющей человека к Богу, он преобразуется в пламенеющую любовь к Богу и в Боге – к ближнему, раскрываясь в творчестве, вдохновении, созидательном делании.

Важно, чтобы эрос был направлен к Богу, просветлен, преображен действием благодати Божьей, действием Его Любви.

Противостоящая добродетель: воздержание.

Как бороться с блудной страстью?

Если приступают, атакуют блудные помыслы, прежде всего не надо унывать. Отцы-аскеты считают, что для человека (особенно молодого) – это дело обычное. Вообще важно не зацикливаться на себе и своем, не быть праздным, трудиться. В традиции встречается довольно много примеров, когда человек избавлялся от многолетней блудной брани, ухаживая за тяжелобольными людьми, когда и тело утруждается (как правило, это значительный физический труд), и сердце постепенно переключаете я и начинает заботиться о другом. Важно направлять свою энергию в созидательное русло на делание ради Бога и Церкви.