Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. ТТ. 1, 2

Исключительно между ответственностью со стороны римлян и иудеев за «величайшую утрату Запада» (Новая цюрихская газета, 8.09-1989, с. 67) снует подобно ткацкому челноку значительно затемняющая или загоняющая в узкие рамки стратагемную сторону новозаветного описания, а в остальном сугубо правово-историческая или богословская дискуссия (см. Джон Доминик Кроссан (Crossan). Кто убил Иисуса? Мюнхен, 1999; Жан Эмбер (Imbert), Le proc`es de J'esus, 2-е изд. Париж, 1984, особенно с. 88 и след., 114 и след.; см. также Иосиф Блинцлер, Der Prozessjesu («Суд над Иисусом», 1955). Регенсбург, 1969; Розель Баум-Боденбендер (Baum-Bodenbender), Величие и низость: иоаннова христология в суде Пилата над Христом (Инн 18:28–19:17) («Hoheit in Niedrigkeit — Johanneische Christologie im Prozess Jesu vor Pilatus (Jon. 18,28–19,16а)»). Вюрцбург, 1984; Мануэль Чико Кано (Cano), Суд над Иисусом; литературно-критическое и редакционно-историческое исследование Лк 23:1—25, («Prozess Jesu; eine literarkritische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung zu Lk 23,1 — 25»). Мюнстер (Вестфалия), 1980; Хаим Кон (Chaim Cohn), Осуждение и смерть Иисуса с иудейской точки зрения («Prozess und Tod Jesu aus j"udischer Sicht»). Франкфурт-на-Майне, 1997; Гертруда Фуссенеггер (Fussenegger), Пилат: действия вокруг суда над Иисусом: с приложением отчета («Pila tus: Szenenfolge um den Prozess Jesu: mit einem Rechenschaftsbereicht»). Фрайбург, 1982; Вернер Кох (Koch), Суд над Иисусом: опыт составления отчета («Der Prozess Jesu: Versuch eints Tatsachenberichts»). Мюнхен, 1968; Teo Майер-Мали (Mayer-Maly), «Правово-исторические замечания о суде над Иисусом»: Живое право: от шумеров до современности: сборник в честь 65-летия Райнхольда Тринкнера (Trinkner) («Lebendiges Recht: von den Schumerern bis Gegenwart: Festschrift f"ur Reinhold Trinkner zum 65. Geburtstag»). Гейдельберг, 1995, с. 39–44; Рудольф Пеш (Pesch), Суд над Иисусом продолжается («Der Prozess Jesu geht weiter»), Фрайбург, 1988; Уве Везель (Wesel), История права («Geschichte des Rechts»). Мюнхен, 1997, с. 170–174).

«В убийстве Иисуса виновны не только иудеи», — говорится в направленных на борьбу с антисемитизмом «Зелисбергских десяти тезисах»[461] 1947 г., которые были оглашены перед прессой по окончании международной религиозной конференции в швейцарском городе Зелисберге («Признание вины во враждебном отношении Церкви к иудеям». Новая цюрихская газеma, 7.03.1997, с. 15). Итак, «иудеи» по-прежнему «виновны в убийстве Христа». С другой стороны, утверждается: «раз уж мир смертью Иисуса примиряется с богом, то вина в его смерти лежит на всем человечестве, а не на одних иудеях» (Мартин Гунц (Gunz). «Жестокий бог?»: Антииудаизм в Новом Завете, дополнение: юбилейное приложение к еженедельнику «Реформатская пресса» («AntiJudaismus im Neuen Testament. Annex: Jubil"aumsbeilage zur Reformierten Presse»). Цюрих, № 12, 1997, с. 18). Действительно ли это подвижки, когда, к примеру, китайцев тоже причисляют к виновникам гибели Христа?