Стратегия онтологической игры

Человек, как родовое существо, занимает доминирующее положение в реальности. Это означает, что все существующее в реальности человеческого опыта обязательно имеет собственно человеческие смыслы своего существования. Любой объект существует в нашей реальности, потому что человек допускает его существование в такой его форме, потому что существование данного объекта в данной его форме подчеркивает что-то для человека, подсказывает ему что-то. Нет бессмысленных вещей, нет бессмысленных событий, потому что все происходящее вокруг индивидуального человеческого существа является развертыванием его родовой формы. Происходящие с нами события лишь предъявляют нам наше собственное содержание. Подлинный их смысл является нашим внутренним, скрытым смыслом, предъявленным нам для осознания и активной коррекции.

Каждое человеческое существо есть индивидуальное существо, есть этническое и родовое существо. Разделить, где индивидуальное в человеке, а где родовое, — невозможно. Каждый человек есть родовой человек и сознание свое может развивать по-преимуществу как родо- центричное, а не индивидуализированное. Суетная житейская практика порождает суетное сознание. Универсальная практика порождает универсальное сознание.

Отношение индивидуального человека к родовому, универсальному — сложная, многосторонняя проблема. Понимание принадлежности человека к родовому существу издревле присуще человеческой культуре. Так, понимание пращура как актуально-сущего Бога, к которому принадлежит конкретный человек, присуще древним языческим культурам, в том числе славянской. Понимание первочеловека как родо-космической (объемлющей космос) сущности, включающей в себя индивидуального человека как свою клеточку, свой элемент, — присуще древним халдеям, персам, иудеям. Аналоги существуют у китайцев (Паньгу), индусов (Пуруша) и других народов.

Мы разделяем это общее понимание актуального существования универсального человека и элементного включения в него каждого человеческого индивидуума. Такое признание, такая внутренняя установка актуализируют в сознании основные идеи названных первоучений и их единой онтологической основы. Человеческое подсознание архаично, оно не понимает языка современных ментальных форм сознания, зато язык первоучений понятен для него, каждый тезис этого языка непосредственно и могуче энергетизируется подсознанием. Одновременно, идеи-образы первоучения являются мостом между сознанием и подсознанием человека — это и есть язык архетипов.

Но наше понимание идет дальше реабилитации онтологического смысла первоучений. Вернемся к изложению нашей системы, ориентированной на сознательное онтологическое конструирование реальности. В нашем понимании, общее (универсальное) имеет формы реального существования как в особых, иных реальностях, так и через проекцию на некоторое множество индивидуумов (называемых удерживающими, персонификаторами). Психика человека позволяет отобразить в себе глубинные аспекты универсалий, которые не могут отобразиться в грубой субстанции реальности. Целостно отображаясь в психике, они становятся частью ее. Такие структуры психики, принадлежа конкретному человеческому субъекту, являются онтологическим инструментарием. Персонификация универсального есть сильнейшая психоментальная техника, освоение которой обязательно для получения онтологически значимых результатов.