Строим последовательную версию истории 16-18 веков

«…Несколько раз говорила и царевна с особенным раздражением, когда староверы стали доказывать свою любимую мысль, что еретик Никон поколебал душой царя Алексея Михайловича. Спор превратился в сильный шум. В гневе Софья сошла с трона. «Нам ничего более не остается, как оставить царство!» — сказала она. В мятежной толпе заговорили: «Пора, государыня, давно вам в монастырь; полно-де царство мутить; нам бы здоровы цари-государи были, а без вас-де пусто не будет»…»

Можно понять из сказанного, что Никон и царь Алексей Михайлович в данном вопросе ВСЕГДА были за ортодоксальное православие. Что Софья нарушила установленный при прежних царях порядок и начала «царство мутить». Что надо заточить Софью в монастырь, как преступницу. Это и есть основная причина последующих событий и казни стрельцов и Пустосвята, стрельцы требуют Софью низложить, а с ней и иностранных временщиков.

«…Но бояре и выборные стрельцы, окружив царевну, клялись положить свои головы за царский дом и уговорили ее возвратиться на прежнее место. Прения продолжались; но когда Никита Пустосвят назвал архиереев плутами, царевна велела объявить раскольникам, что за поздним временем нельзя продолжать спора. Царские особы и патриарх удалились. Выходя к народу, раскольники торжествовали, показывая вид, что одержали победу над архиереями…»

И никакого карташевского «заушивания» нет. Никита Добрынин изобличил врагов православия и государства. Пришлось Софье прения закрывать «за поздним временем».

Для себя сделаем заключение, что партия за старое православное благочестие на Соборе победила за явным преимуществом. Единственный довод не признать решения Собора – это превратить все на страницах ТИ в нелицеприятный балаган. Но и этот ТИ-балаган получился не очень. Смотрим там же:

«…Правительница решилась принять энергичные меры. Она призвала выборных стрельцов от всех полков, обласкала их, сулила им награды, угостила их из царских погребов, раздала им деньги. «Нам нет дела до старой веры», — сказали они, возвратившись в слободы.

Смятение продолжалось около недели. Носилась молва, что опять будет кровопролитие, что стрельцы собираются идти к Кремлю. Однако царевна велела схватить главных предводителей раскола. Никита Пустосвят был казнен на Красной Площади. Мало-помалу волнение утихло. Оставалась лишь опасность, что начальник стрелецкого войска князь Хованский благоприятствовал движению раскольников <17>…»

Князь Хованский Иван Андреевич, пользовался беспрекословным авторитетом со времен царя Михаила Федоровича. Во всех документах он является сторонником старообрядчества и ближайшим соратником Никиты Добрынина. Являясь одним из инициаторов прений в Грановитой палате и начальником грозного стрелецкого приказа, он НЕ МОГ допустить казни Никиты, тем более суда Софьи над своими подчиненными. Уж если казнить Пустосвята, то вместе с Хованским. Иначе то как? Тут ТИ абсолютно теряет логическую нить, стараясь приписать все «внезапно прозревшим стрельцам».

А теперь рассмотрим противоположную православным стрельцам сторону. Кто такой Афанасий? Смотри биографический словарь (под литерой «6»):

http://www.rulex.ru/01019798.htm

«…А., в миру Алексей Артемьевич Любимов (1641 - 1702), первый архиепископ холмогорский…» -

Если г. Холмогоры известен с незапамятных времен, то почему ПЕРВЫЙ АРХИЕПИСКОП. Видимо до рассматриваемой нами эпохи Софьи архиепископов в Холмогорах просто не было.

Читаем выписку из «Канцелярия епископа Архангельского и Холмогорского»:

http://www.arh-eparhia.ru/index.php?catalog=155&document_id=209

«…Должность архиепископа Холмогорского и Важского учреждена по грамоте патриарха Иоакима от 15 апреля 1682 на основании решения Церковного собора 1666-1667…»

Из истории Коломенской епархии:

http://library.pravgimn.ru/vest3/sledvremen.php

«…Сохранилась грамота 1682 года Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иоакима на поставление владыки Никиты архиепископом Коломенским и Каширским…»

«…Один из самых ранних (сохранившихся) документов - грамота 1676 года Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Иоакима (Савелова, 1674-1693 гг.) о поставлении на кафедру Коломенской и Каширской епархии Его Высокопреосвященства архиепископа Павла (1676-1682 гг.)…»

Отчетливо видно, что все немногие реальные епископаты на Руси, появились только во время Церковного раскола. Скорее всего, епископы и архиепископы появились на Руси ВПЕРВЫЕ только при патриархе Иоакиме. Это потом, когда версталась ТИ, надо было как то завуалировать начало католицизма на Руси. И появились хроники, о якобы очень древних епископах.

"…Епископы в разных удельных княжествах хотя и были подчинены митрополиту, но это подчинение было слабо и высказывалось только тогда, когда на епископа приносились жалобы митрополиту князем или народом. В делах же общественных, мирских влияние епископа нередко было сильнее влияния митрополита…