Судьба и грехи России

имена: Феодосии Печерский —  Сергий Радонежский —  Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. В эту линию, разумеется, включаются лишь носители духовной жизни в узком  смысле слова: подвижники-аскеты, иноки и пустынножители, чин преподобных. Вне его остаются не только святители, но и многочисленные святые миряне, столь характерные  для древнерусской   святости.  Но  как ни  существенна мирянская святость для русского типа православия, она все же никогда не являлась центральной, сама  питаясь духовной энергией, истекающей из монастыря  или пустыни. С другой стороны, она обнаруживает гораздо  большую статичность. Трудно усмотреть следы развития в  облике святого князя Древней Руси, а русский юродивый,  «блаженный» сохранился в своих основных национальных  чертах до наших дней. Динамичным, развивающимся в  истории и определяющим историю — как ни странно это  может показаться на первый взгляд — остается наиболее  отрешенный от мира и истории, наиболее обращенный к вечности тип святости: лик преподобных.

3.

     С Феодосием и Антонием  Печерским греческий идеал   монашества впервые вступает на русскую землю. У святого   Антония  не было и не могло быть русских учителей. Он   учился в Греции, на Афоне, как и Феодосии заимствовал   из Константинополя Студийский устав. Влияние греческих   житий  в биографии св. Феодосия, составленной Нестором   (житие св. Антония не дошло до нас), несомненно. Шахматов и Абрамович вскрыли всю мозаику его литературных   заимствований, не нарушающую  жизненной  правдивости   его иконописного портрета. Греческое и русское здесь легко наслаивается друг на друга, и притом так, что выделение национальных черт не является невозможным.

      Несомненно, что для преп. Феодосия, в изображении Нестора (таким он остался навсегда в памяти поколений),  идеальным  прототипом  было палестинское монашество,   как оно отразилось в житиях св. Евфимия Велтского, св.   СаввыОсвященного и других подвижников V-VI веков. Не   египетское, не сирийское, а именно палестинское. Это означает прежде всего, что православная Русь избрала не радикальный, а средний путь подвига. Сурова жизнь великих   палестинцев, как и жизнь самого Феодосия, но по сравнению с бытом отшельников Египта и Сирии она должна показаться умеренной, человечной, культурной. Св. Феодосии   не увлекался ни крайностями аскезы, ни сладостью уеди-

==304

ненного созерцания. Из подземной пещеры, излюбленной  Антонием, монастырь  при нем выходит на свет Божий,  расширяется в многократных перестройках, закладываются  каменные стены великолепной обители, уже наделенной  селами и крестьянами. Пещеры остаются для великопостного затвора, но мир предъявляет свои права. В монастыре  создается больница, в монастырь стекается народ, идут  князья и бояре, сам Феодосии — частый гость в княжеском  тереме. Характерно, что первые подвижники Руси не искали себе иных мест, как окраины стольных городов. В воздействии на мир они нашли для себя возмещение пустынного безмолвия. Учительство Феодосия, его кроткое, но   властное вмешательство в дела княжеские, в отстаивании  правды, вблюдении гражданского мира, чрезвычайно ярко  изображаются Нестором, который  подчеркивает национальное служение святого. Характерно, что не Антоний, а  именно Феодосии делается создателем Киево-Печерской  лавры, учителем аскезы, учителем всей православной Руси.  Образ Антония рядом  с ним очерчивается чрезвычайно  бледно. Древность даже не сохранила нам жития его, если  оно когда-нибудь существовало. Самая канонизация его  совершилась во времена позднейшие сравнительно с Феодосием, который был канонизирован уже в 1108 году, через 34 года после кончины. Антоний тяготился человеческим общением, «не терпя всякого мятежа», не пожелал  взять на себя игуменского бремени и, когда число братьев  достигло 15-ти, оставил их и затворился в новой (Антониевой пещере). По-видимому, он не руководил духовной  жизнью своих учеников и подражателей (кроме первого  небольшого ядра), и в следующем поколении образ его потускнел в памяти печерских агиографов. Здесь Киевская  Русь совершила сознательный выбор между двумя путями  монашеского служения.

    Можно  попытаться проникнуть и дальше в этот «царский» идеал мерности  — в основе, греческий (meipios  св. Саввы) — в поисках более личных черт святости Феодосия. Мы увидим образ обаятельной простоты, смирения,  кротости. В его смирении есть момент некоторого юродства — во всяком случае, момент социального уничтожения. Таков его отроческий подвиг опрощения, сельский труд со своими  рабами, таково его многолетнее просвирничество, таковы его «худые ризы», все время останавливающие внимание  биографа и современников: в теремах и курского посадника, и киевского князя, — «худые ризы», которые для него делаются иногда желанным источником унижения. Это личное в нем и в то же время самое русское: таков господствующий идеал во все века русской жизни.

    Наряду с этим едва ли можно признать у преп. Феодо-

==305